فهو غني من ذلك الوجه ، قال صلى الله عليه وسلم : ( أغنوهم عن المسألة في هذا اليوم ) وحمل ذلك على زكاة الفطر ، ومعناه إذا أتاه ما احتاج إليه ، وقوله تعالى : ﴿ * أقنى ﴾ معناه وزاد عليه الإقناء فوق الإغناء ، والذي عندي أن الحروف متناسبة في المعنى ، فنقول لما كان مخرج القاف فوق مخرج الغين جعل الإقناء لحالة فوق الإغناء ، وعلى هذا فالإغناء هو ما آتاه الله من العين واللسان ، وهداه إلى الارتضاع في صباه أو هو ما أعطاه الله تعالى من القوت واللباس المحتاج إليهما وفي الجملة كل ما دفع الله به الحاجة فهو إغناء ؛ وكل ما زاد عليه فهو إقناء .

[ بم ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ وأنه هو رب الشعرى ﴾ . > 7 !

< <

| النجم : ( 49 ) وأنه هو رب . . . . .

> > إشارة إلى فساد قول قوم آخرين ، وذلك لأن بعض الناس يذهب إلى أن الفقر والغنى بكسب الإنسان واجتهاده فمن كسب استغنى ، ومن كسل افتقر وبعضهم يذهب إلى أن ذلك بالبخت ، وذلك بالنجوم ، فقال : ﴿ وأنه هو أغنى وأقنى ﴾ وإن قائل الغنى بالنجوم غالط ، فنقول هو رب النجوم وهو محركها ، كما قال تعالى : ﴿ هو رب الشعرى ﴾ وقوله : ﴿ هو رب الشعرى ﴾ لإنكارهم ذلك أكد بالفصل ، والشعرى نجم مضيء ، وفي النجوم شعريان إحداهما شامية والأخرى يمانية ، والظاهر أن المراد اليمانية لأنهم كانوا يعبدونها .

[ بم ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ وأنه أهلك عادا الاولى ﴾ . > 7 <

| النجم : ( 50 ) وأنه أهلك عادا . . . . .

> >

لما ذكر أنه : ﴿ أغنى وأقنى ﴾ ( النجم : 48 ) وكان ذلك بفضل الله لا بعطاء الشعرى وجب الشكر لمن قد أهلك وكفى لهم دليلا حال عاد وثمود وغيرهم : و ﴿ عادا الاولى ﴾ قيل : بالأولى تميزت من قوم كانوا بمكة هم عاد الآخرة ، وقيل : الأولى لبيان تقدمهم لا لتمييزهم ، تقول : زيد العالم جاءني فتصفه لا لتميزه ولكن لتبين علمه ، وفيه قراءات ﴿ عادا الاولى ﴾ بكسر نون التنوين لالتقاء الساكنين ، و ﴿ عاد * الاولى ﴾ بإسقاط نون التنوين أيضا لالتقاء الساكنين كقراءة ﴿ عزير ابن الله ﴾ ( التوبة : 30 ) ﴿ وقل * هو الله أحد * الله الصمد ﴾ ( النجم : 50 ) و ﴿ عادا الاولى ﴾ بإدغام النون في اللام ونقل ضمة الهمزة إلى اللام و ﴿ * عادالؤلي ﴾ بهمزة الواو وقرأ هذا القارىء ﴿ على ﴾ ( الفتح : 29 ) ودليله ضعيف وهو يحتمل هذا في موضع ﴿ * المؤقدة ﴾ و ﴿ * المؤصدة ﴾ ( الهمزة : 6 ، 8 ) للضمة والواو فهي في هذا الموضع تجزي على الهمزة ، وكذا في سؤقه لوجود الهمزة في الأصل ، وفي موسى وقوله لا يحسن .

[ بم ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ وثمود فمآ أبقى ﴾ . > 7 !

﴿ الاولى وثمود فما أبقى ﴾ < <

| النجم : ( 51 ) وثمود فما أبقى

> > يعني وأهلك ثمود وقوله : ﴿ فما أبقى ﴾ عائد إلى عاد وثمود أي فما أبقى عليهم ، ومن المفسرين من قال : فما أبقاهم أي فما أبقى منهم أحدا ويؤيد هذا قوله تعالى : ﴿ فهل ترى لهم من باقية ﴾ ( الحاقة : 8 ) وتمسك الحجاج على من قال : إن ثقيفا من ثمود بقوله تعالى : ﴿ فما أبقى ﴾ .

! 7 < ﴿ وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى ﴾ . > 7 !

{ < <

| النجم : ( 52 ) وقوم نوح من . . . . .

> > وقوم نوح } أي أهلكهم ﴿ من قبل ﴾ والمسألة مشهورة في قبل وبعد تقطع عن الإضافة فتصير كالغاية فتبنى على الضمة . أما البناء فلتضمنه الإضافة ، وأما على الضمة فلأنها لو بنيت على الفتحة لكان قد أثبت فيه ما يستحقه بالإعراب من حيث إنها ظروف زمان فتستحق النصب والفتح مثله ، ولو بنيت على الكسر لكان الأمر على ما يقتضيه الإعراب وهو الجر بالجار فبنى على ما يخالف حالتي إعرابها .

وقوله تعالى : ﴿ إنهم كانوا هم أظلم وأطغى ﴾ أما الظلم فلأنهم هم البادئون به المتقدمون فيه ( ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها ) والبادىء أظلم ، وأما أطغى فلأنهم سمعوا المواعظ وطال عليهم الأمد ولم يرتدعوا حتى دعا عليهم نبيهم ، ولا يدعو نبي على قومه إلا بعد الإصرار العظيم ، والظالم واضع