مستبعدين ، إشارة إلى كون الأمر هينا ثالثها : قوله تعالى : ﴿ لمجموعون ﴾ فإنهم أنكروا قوله : ﴿ لمبعوثون ﴾ ( الواقعة : 47 ) فقال : هو واقع مع أمر زائد ، وهو أنهم يحشرون ويجمعون في عرصة الحساب ، وهذا فوق البعث ، فإن من بقي تحت التراب مدة طويلة ثم حشر ربما لا يكون له قدرة على الحركة ، وكيف لو كان حيا محبوسا في قبره مدة لتعذرت عليه الحركة ، ثم إنه تعالى بقدرته يحركه بأسرع حركة ويجمعه بأقوى سير ، وقوله تعالى : ﴿ لمجموعون ﴾ فوق قول القائل : مجموعون كما قلنا : إن قول قول القائل : إنه يموت في إفادة التوكيد دون قوله : إنه ميت رابعها : قوله تعالى : ﴿ إلى ميقات يوم معلوم ﴾ فإنه يدل على أن الله تعالى يجمعهم في يوم واحد معلوم ، واجتماع عدد من الأموات لا يعلم عددهم إلا الله تعالى في وقت واحد أعجب من نفس البعث وهذا كقوله تعالى في سورة والصافات : ﴿ فإنما هى زجرة واحدة ﴾ ( الصافات : 19 ) أي أنتم تستبعدون نفس البعث ، والأعجب من هذا أنه يبعثهم بزجرة واحدة أي صيحة واحدة : ﴿ فإذا هم ينظرون ﴾ أي يبعثون مع زيادة أمر ، وهو فتح أعينهم ونظرهم ، بخلاف من نعس فإنه إذا انتبه يبقى ساعة ثم ينظر في الأشياء ، فأمر الإحياء عند الله تعالى أهون من تنبيه نائم خامسها : حرف ﴿ إلى ﴾ أدل على البعث من اللام ، ولنذكر هذا في جواب سؤال هو أن الله تعالى قال : ﴿ يوم يجمعكم ليوم الجمع ﴾ ( التغابن : 9 ) وقال هنا : ﴿ لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم ﴾ ولم يقل : لميقاتنا وقال : ﴿ ولما جاء موسى لميقاتنا ﴾ ( التغابن : 143 ) نقول : لما كان ذكر الجمع جوابا للمنكرين المستبعدين ذكر كلمة ﴿ إلى ﴾ الدالة على التحرك والانتقال لتكون أدل على فعل غير البعث ولا يجمع هناك قال : ﴿ يوم يجمعكم ليوم ﴾ ولا يفهم النشور من نفس الحرف وإن كان يفهم من الكلام ، ولهذا قال ههنا : ﴿ لمجموعون ﴾ بلفظ التأكيد ، وقال هناك : ﴿ يجمعكم ﴾ وقال ههنا : ﴿ إلى ميقات ﴾ وهو مصير الوقت إليه ، وأما قوله تعالى : ﴿ فلما جآء * موسى لميقاتنا ﴾ فنقول : الموضع هناك لم يكن مطلوب موسى عليه السلام ، وإنما كان مطلوبه الحضور ، لأن من وقت له وقت وعين له موضع كانت حركته في الحقيقة لأمر بالتبع إلى أمر / وأما هناك فالأمر الأعظم الوقوف في موضعه لا زمانه فقال بكلمة دلالتها على الموضع والمكان أظهر .

[ بم ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ ثم إنكم أيها الضآلون المكذبون * لاكلون من شجر من زقوم * فمالأون منها البطون * فشاربون عليه من الحميم * فشاربون شرب الهيم ﴾ . > 7 !

< <

| الواقعة : ( 51 ) ثم إنكم أيها . . . . .

> > في تفسير الآيات مسائل :

/ المسألة الأولى : الخطاب مع من ؟ نقول : قال بعض المفسرين مع أهل مكة ، والظاهر أنه عام مع كل ضال مكذب وقد تقدم مثل هذا في مواضع ، وهو تمام كلام النبي صلى الله عليه وسلم كأنه تعالى قال لنبيه : قل إن الأولين والآخرين لمجموعون ثم إنكم تعذبون بهذه الأنواع من العذاب .

المسألة الثانية : قال ههنا : ﴿ الضالون المكذبون ﴾ بتقديم الضال وقال في آخر السورة : ﴿ وأما إن كان من المكذبين الضالين ﴾ ( الواقعة : 92 ) بتقديم المكذبين ، فهل بينهما فرق ؟ قلت : نعم ، وذلك أن المراد من الضالين ههنا هم الذين صدر منهم الإصرار على الحنث العظيم ، فضلوا في سبيل الله ولم يصلوا إليه ولم