تعالى : ﴿ قل موتوا ﴾ ( آل عمران : 119 ) ولم يقل : قل ماتوا ، وقال تعالى : ﴿ ولا تموتن ﴾ ( آل عمران : 102 ) ولم يقل : ولا تماتوا كما قال : ﴿ لا * تخافوا ﴾ ( الصافات : 30 ) أقلنا : فيه وجهان أحدهما : أن هذه الكلمة خالفت غيرها ، فقيل فيها : ﴿ أموات ﴾ والسماع مقدم على القياس والثاني : مات يمات لغة في مات يموت ، فاستعمل ما فيها الكسر لأن / الكسر في الماضي يوجد أكثر الأمرين أحدهما : كثرة يفعل على يفعل وثانيهما : كونه على فعل يفعل ، مثل خاف يخاف ، وفي مستقبلها الضم لأنه يوجد لسببين أحدهما : كون الفعل على فعل يفعل ، مثل طال يطول ، فإن وصفه بالتطويل دون الطائل يدل على أنه من باب قصر يقصر ، وثانيهما : كونه على فعل يفعل ، تقول : فعلت في الماضي بالكسر وفي المستقبل بالضم .

المسألة السادسة : كيف أتى باللام المؤكدة في قوله : ﴿ لمبعوثون ﴾ مع أن المراد هو النفي وفي النفي لا يذكر في خبر إن اللام يقال : إن زيدا ليجيء وإن زيدا لا يجيء ، فلا تذكر اللام ، وما مرادهم بالاستفهام إلا الإنكار بمعنى إنا لا نبعث ؟ نقول : الجواب عنه من وجهين أحدهما : عند إرادة التصريح بالنفي يوجد التصريح بالنفي وصيغته ثانيهما : أنهم أرادوا تكذيب من يخبر عن البعث فذكروا أن المخبر عنه يبالغ في الإخبار ونحن نستكثر مبالغته وتأكيده فحكوا كلامهم على طريقة الاستفهام بمعنى الإنكار ، ثم إنهم أشاروا في الإنكار إلى أمور اعتقدوها مقررة لصحة إنكارهم فقالوا أولا : ﴿ أءذا متنا ﴾ ولم يقتصروا عليه بل قالوا بعده : ﴿ وكنا ترابا وعظاما ﴾ أي فطال عهدنا بعد كوننا أمواتا حتى صارت اللحوم ترابا والعظام رفاتا ، ثم زادوا وقالوا : مع هذا يقال لنا : ﴿ إنكم * لمبعوثون ﴾ بطريق التأكيد من ثلاثة أوجه أحدها : استعمال كلمة إن ثانيها : إثبات اللام في خبرها ثالثها : ترك صيغة الاستقبال ، والإتيان بالمفعول كأنه كائن ، فقالوا لنا : ﴿ إنكم * لمبعوثون ﴾ ثم زادوا وقالوا : ﴿ أو ءاباؤنا الاولون ﴾ يعني هذا أبعد فإنا إذا كنا ترابا بعد موتنا والآباء حالهم فوق حال العظام الرفات فكيف يمكن البعث ؟ وقد بينا في سورة والصافات هذا كله وقلنا : إن قوله : ﴿ أو ءاباؤنا الاولون ﴾ ( الصافات : 17 ) معناه : أو يقولوا : آباؤنا الأولون ، إشارة إلى أنهم في الإشكال أعظم ، ثم إن الله تعالى أجابهم ورد عليهم في الجواب في كل مبالغة بمبالغة أخرى فقال :

! 7 < ﴿ قل إن الا ولين والا خرين * لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم ﴾ . > 7 !

< <

| الواقعة : ( 49 ) قل إن الأولين . . . . .

> > فقوله : ﴿ قل ﴾ إشارة إلى أن الأمر في غاية الظهور ، وذلك أن في الرسالة أسرارا لا تقال إلا للأبرار ، ومن جملتها تعيين وقت القيامة لأن العوام لو علموا لاتكلوا والأنبياء ربما اطلعوا على علاماتها أكثر مما بينوا وربما بينوا للأكابر من الصحابة علامات على ما نبين ففيه وجوه أولها : قوله : ﴿ قل ﴾ يعني أن هذا من جملة الأمور التي بلغت في الظهور إلى حد يشترك فيه العوام والخواص ، فقال : قل قولا عاما وهكذا في كل موضع ، قال : قل كان الأمر ظاهرا ، قال الله تعالى : ﴿ قل هو الله أحد ﴾ ( الصمد : 1 ) وقال : ﴿ قل إنما أنا بشر مثلكم ﴾ ( الكهف : 110 ) وقال : ﴿ قل الروح من أمر ربى ﴾ ( الإسراء : 85 ) أي هذا هو الظاهر من أمر الروح وغيره خفي ثانيها : قوله تعالى : ﴿ إن الاولين والاخرين ﴾ بتقديم الأولين على الآخرين في جواب قولهم : ﴿ أو ءاباؤنا الاولون ﴾ ( الواقعة : 48 ) فإنهم أخروا ذكر الآباء لكون الاستبعاد فيهم أكثر ، فقال إن الأولين الذين تستبعدون بعثهم وتؤخرونهم يبعثهم الله في أمر مقدم على الآخرين ، يتبين منه إثبات / حال من أخرتموه