ومتلف رأس المال مفوت الكمال عدو ، وأما إذا فررت إلى الله وأقبلت على الله فهو يأخذ عمرك ولكن يرفع أمرك ويعطيك بقاء لا فناء معه . والثالثة : الفاء للترتيب معناه إذا ثبت أن خالق الزوجين فرد ففروا إليه واتركوا غيره تركا مؤبدا . الرابعة : في تنوع الكلام فائدة وبيانها هو أن الله تعالى قال : ﴿ والسماء بنيناها ﴾ ( الذاريات : 47 ) ﴿ والارض فرشناها ﴾ ( الذاريات : 48 ) ﴿ ومن كل شىء خلقنا ﴾ ( الذاريات : 49 ) ثم جعل الكلام للنبي عليه السلام وقال : ﴿ ففروا إلى الله إنى لكم منه نذير مبين ﴾ ولم يقل ففروا إلينا ، وذلك لأن لاختلاف الكلام تأثيرا ، وكذلك لاختلاف المتكلمين تأثيرا ، ولهذا يكثر الإنسان من النصائح مع ولده الذي حاد عن الجادة ، ويجعل الكلام مختلفا ، نوعا ترغيبا ونوعا ترهيبا ، وتنبيها بالحكاية ، ثم يقول لغيره تكلم معه لعل كلامك ينفع ، لما في أذهان الناس أن اختلاف المتكلمين واختلاف الكلام كلاهما مؤثر ، والله تعالى ذكر أنواعا من الكلام وكثيرا من الاستدلالات والآيات وذكر طرفا صالحا من الحكايات ، ثم ذكر كلاما من متكلم آخر هو النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن المفسرين من يقول تقديره فقل لهم ففروا وقوله : ﴿ إنى لكم منه نذير ﴾ إشارة إلى الرسالة .

وفيه أيضا لطائف . إحداها : أن الله تعالى بين عظمته بقوله : ﴿ والسماء بنيناها ﴾ ﴿ والارض فرشناها ﴾ وهيبته بقوله : ﴿ فنبذناهم فى اليم ﴾ ( القصص : 40 ) وقوله تعالى : ﴿ أرسلنا عليهم الريح العقيم ﴾ ( الذاريات : 48 ) وقوله : ﴿ فأخذتهم الصاعقة ﴾ ( النسا : 153 ) وفيه إشارة إلى أنه تعالى إذا عذب قدر على أن يعذب بما به البقاء والوجود وهو التراب والماء والهواء والنار ، فحكايات لوط تدل على أن التراب الذي منه الوجود والبقاء إذا أراد الله جعله سبب الفناء والماء كذلك في قوم فرعون والهواء في عاد والنار في ثمود ، ولعل ترتيب الحكايات الأربع للترتيب الذي في العناصر الأربعة وقد ذكرنا في سورة العنكبوت شيئا منه ، ثم إذا أبان عظمته وهيبته قال لرسوله عرفهم الحال وقل أنا رسول بتقديم الآيات وسرد الحكايات فلإردافه بذكر الرسول فائدة . ثانيها : في الرسالة أمور ثلاثة المرسل والرسول والمرسل إليه وههنا ذكر الكل ، فقوله : ﴿ لكم ﴾ إشارة إلى المرسل إليهم وقوله : ﴿ منه ﴾ إشارة إلى المرسل وقوله : ﴿ نذير ﴾ بيان للرسول ، وقدم المرسل إليه في الذكر ، لأن المرسل إليه أدخل في أمر الرسالة / لأن عنده يتم الأمر ، والملك لو لم يكن هناك من يخالفه أو يوافقه فيرسل إليه نذيرا أو بشيرا لا يرسل وإن كان ملكا عظيما ، وإذا حصل المخالف أو الموافق يرسل وإن كان غير عظيم / ثم المرسل لأنه متعين وهو الباعث ، وأما الرسول فباختياره ، ولولا المرسل المتعين لما تمت الرسالة ، وأما الرسول فلا يتعين ، لأن للملك اختيار من يشاء من عباده ، فقال : ﴿ منه ﴾ ثم قال : ﴿ نذير ﴾ تأخيرا للرسول عن المرسل . ثالثها : قوله : ﴿ مبين ﴾ إشارة إلى ما به تعرف الرسالة ، لأن كل حادث له سبب وعلامة ، فالرسول هو الذي به تتم الرسالة ، ولا بد له من علامة يعرف به ، فقوله : فقوله : ﴿ مبين ﴾ إشارة إليها وهي إما البرهان والمعجزة .

! 7 < ﴿ ولا تجعلوا مع الله إلاها ءاخر إنء لكم منه نذير مبين ﴾ . > 7 <

| الذاريات : ( 51 ) ولا تجعلوا مع . . . . .

> >

ثم قال تعالى : ﴿ ولا تجعلوا مع الله إلاها ءاخر ﴾ إتماما للتوحيد ، وذلك لأن التوحيد بين التعطيل والتشريك ، وطريقة التوحيد هي الطريقة ، فالمعطل يقول لا إلاه أصلا ، والمشرك يقول في الوجود آلهة ، والموحد يقول قوله الاثنين باطل ، نفي الواحد باطل ، فقوله تعالى : ﴿ ففروا إلى الله ﴾ ( الذاريات : 50 ) أثبت وجود الله ، ولما قال : ﴿ ولا تجعلوا مع الله إلاها ءاخر ﴾ نفى الأكثر من الواحد فصح التوحيد بالآيتين ، ولهذا قال مرتين : ﴿ إنى لكم منه نذير مبين ﴾ أي في المقامين والموضعين ، وقد ذكرنا مرارا أن المعطل إذا قال لا واجب يجعل الكل ممكنا ، فإن كل موجود ممكن ، ولكن الله في الحقيقة موجود ، فقد جعله في تضاعيف قوله كالممكنات فقد أشرك ، وجعل الله كغيره ، والمشرك لما قال بأن غيره إلاه يلزم من قوله نفي كون الإلاه إلاها لما ذكرنا في تقرير دلالة