من قيام القيام بالأمر ، أي ما استطاعوا من قيام به .

وقوله تعالى : ﴿ وما كانوا منتصرين ﴾ أي ما استطاعوا الهزيمة والهرب ، ومن لا يقدر عليه يقاتل وينتصر بكل ما يمكنه لأنه يدفع عن الروح وهم مع ذلك ما كانوا منتصرين ، وقد عرفت أن قول القائل ما هو بمنتصر أبلغ من قوله ما انتصر ولا ينتصر والجواب ترك مع كونه يجب تقديره وقوله : / ﴿ ما * انتصر ﴾ أي لشيء من شأنه ذلك ، كما تقول فلان لا ينصر أو فلان ليس ينصر . ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين ﴾ . > 7 !

< <

| الذاريات : ( 46 ) وقوم نوح من . . . . .

> > قرىء : ﴿ قوم ﴾ بالجر والنصب فما وجههما ؟ نقول : أما الجر فظاهر عطفا على ما تقدم في قوله تعالى : ﴿ وفى عاد ﴾ ( الذاريات : 41 ) ﴿ وفى موسى ﴾ ( الذاريات : 38 ) ، تقول لك في فلان عبرة وفي فلان وفلان ، وأما النصب فعلى تقدير : وأهلكنا قوم نوح من قبل ، لأن ما تقدم دل على الهلاك فهو عطف على المحل ، وعلى هذا فقوله : ﴿ من قبل ﴾ معناه ظاهر كأنه يقول : ﴿ وأهلكنا * قوم نوح * من قبل ﴾ وأما على الوجه الأول فتقديره : وفي قوم نوح لكم عبرة من قبل ثمود وعاد وغيرهم . ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ والسمآء بنيناها بأيد وإنا لموسعون ﴾ . > 7 !

< <

| الذاريات : ( 47 ) والسماء بنيناها بأيد . . . . .

> > وهو بيان للوحدانية ، وما تقدم كان بيانا للحشر .

وأما قوله ههنا : ﴿ والسماء بنيناها بأيد ﴾ وأنتم تعرفون أن ما تعبدون من دون الله ما خلقوا منها شيئا فلا يصح الإشراك ، ويمكن أن يقال هذا عود بعد التهديد إلى إقامة الدليل ، وبناء السماء دليل على القدرة على خلق الأجسام ثانيا ، كما قال تعالى : ﴿ أو ليس * الذى خلق * السماوات والارض * بقادر على أن يخلق مثلهم ﴾ ( يس : 81 ) وفيه مسائل :

المسألة الأولى : النصب على شريطة التفسير يختار في مواضع ، وإذا كان العطف على جملة فعليه فما تلك الجملة ؟ نقول في بعض الوجوه التي ذكرناها في قوله تعالى : ﴿ وفى عاد ﴾ ( الذاريات : 41 ) ﴿ وفى ثمود ﴾ ( الذاريات : 43 ) تقديره وهل أتاك حديث عاد وهل أتاك حديث ثمود ، عطفا على قوله : ﴿ هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين ﴾ ( الذاريات : 24 ) وعلى هذا يكون ما تقدم جملة فعلية لا خفاء فيه ، وعلى غير ذلك الوجه فالجار والمجرور النصب أقرب منه إلى الرفع فكان عطفا على ما بالنصب أولى ، ولأن قوله تعالى : ﴿ فنبذناهم ﴾ ( الذاريات : 40 ) وقوله : ﴿ أرسلنا ﴾ ( الذاريات : 32 ) وقوله تعالى : ﴿ فأخذتهم الصاعقة ﴾ ( الذاريات : 44 ) و ﴿ فما استطاعوا ﴾ ( الذاريات : 45 ) كلها فعليات فصار النصب مختارا .

المسألة الثانية : كرر ذكر البناء في السماوات ، قال تعالى : ﴿ والسماء وما بناها ﴾ ( الشمس : 5 ) وقال تعالى : ﴿ أم السماء بناها ﴾ ( النازعات : 27 ) وقال تعالى : ﴿ جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء ﴾ ( غافر : 65 ) فما الحكمة فيه ؟ نقول فيه وجوه . أحدها : أن البناء باق إلى قيام القيامة لم يسقط منه شيء ولم يعدم منه جزء ، وأما الأرض فهي في التبدل والتغير فهي كالفرش الذي يبسط ويطوي وينقل ، والسماء كالبناء المبني الثابت ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : ﴿ سبعا شدادا ﴾ ( النبأ : 12 ) وأما الأراضي فكم منها ما صار بحرا وعاد أرضا من وقت / حدوثها . ثانيها : أن السماء ترى كالقبة المبنية فوق الرؤوس ، والأرض مبسوطة مدحوة والبناء بالمرفوع أليق ، كما قال تعالى : ﴿ رفع سمكها ﴾ ( النازعات : 28 ) . ثالثها : قال بعض الحكماء : السماء مسكن الأرواح والأرض