فيه قولان . أحدهما : أنها كانت باردة فكانت في أيام العجوز وهي ثمانية أيام من آخر شباط وأول آذار ، والريح الباردة من شدة بردها تحرق الأشجار والثمار وغيرهما وتسودهما . والثاني : أنها كانت حارة والصر هو الشديد لا البارد وبالشدة فسر قوله تعالى : ﴿ فى صرة ﴾ ( الذاريات : 29 ) أي في شدة من الحر .

البحث الرابع : في قوله تعالى : ﴿ ما تذر من شىء أتت عليه إلا جعلته كالرميم ﴾ لأن في قوله تعالى : ﴿ ما تذر ﴾ نفي الترك مع إثبات الإتيان فكأنه تعالى قال تأتي على أشياء وما تتركها غير محرقة وقول القائل : ما أتى على شيء إلا جعله كذا يكون نفي الإتيان عما لم يجعله كذلك .

! 7 < ﴿ وفى ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين ﴾ . > 7 !

< <

| الذاريات : ( 43 ) وفي ثمود إذ . . . . .

> > قوله تعالى : ﴿ وفى ثمود ﴾ والبحث فيه وفي عاد هو ما تقدم في قوله تعالى : ﴿ وفى موسى ﴾ ( الذاريات : 38 ) .

وقوله تعالى : ﴿ إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين ﴾ قال بعض المفسرين : المراد منه هو ما أمهلهم الله ثلاثة أيام بعد قتلهم الناقة وكانت في تلك الأيام تتغير ألوانهم فتصفر وجوههم وتسود ، وهو ضعيف لأن قوله تعالى : ﴿ فعتوا عن أمر ربهم ﴾ ( الذاريات : 44 ) بحرف الفاء دليل على أن العتو كان بعد قوله : / ﴿ تمتعوا ﴾ فإن الظاهر أن المراد هو ما قدر الله للناس من الآجال ، فما من أحد إلا وهو ممهل مدة الأجل يقول له تمتع إلى آخر أجلك فإن أحسنت فقد حصل لك التمتع في الدارين وإلا فما لك في الآخرة من نصيب . وقوله :

! 7 < ﴿ فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون ﴾ . > 7 !

< <

| الذاريات : ( 44 ) فعتوا عن أمر . . . . .

> > فيه بحث وهو أن عتا يستعمل بعلى قال تعالى : } أيهم أشد على الرحمن عتيا } ( مريم : 69 ) وههنا استعمل مع كلمة عن فنقول فيه معنى الاستعتاء فحيث قال تعالى : ﴿ * ﴾ أيهم أشد على الرحمن عتيا } ( مريم : 69 ) وههنا استعمل مع كلمة عن فنقول فيه معنى الاستعتاء فحيث قال تعالى : ﴿ * ﴾ ( مريم : 69 ) وههنا استعمل مع كلمة عن فنقول فيه معنى الاستعتاء فحيث قال تعالى : ﴿ عن * أمرهم * ربهم ﴾ كان كقوله : ﴿ لا يستكبرون عن عبادته ﴾ ( الأعراف : 206 ) وحيث قال على كان كقول القائل فلان يتكبر علينا ، والصاعقة فيه وجهان ذكرناهما هنا . أحدها : أنها الواقعة . والثاني : الصوت الشديد وقوله : ﴿ وهم ينظرون ﴾ إشارة إلى أحد معنيين إما بمعنى تسليمهم وعدم قدرتهم على الدفع كما يقول القائل للمضروب يضربك فلان وأنت تنظر إشارة إلى أنه لا يدفع ، وإما بمعنى أن العذاب أتاهم لا على غفلة بل أنذروا به من قبل بثلاثة أيام وانتظروه ، ولو كان على غفلة لكان لمتوهم أن يتوهم أنهم أخذوا على غفلة أخذ العاجل المحتاج ، كما يقول المبارز الشجاع أخبرتك بقصدي إياك فانتظرني .

! 7 < ﴿ فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين ﴾ . > 7 <

| الذاريات : ( 45 ) فما استطاعوا من . . . . .

> >

وقوله تعالى : ﴿ فما استطاعوا من قيام ﴾ يحتمل وجهين . أحدهما : أنه لبيان عجزهم عن الهرب والفرار على سبيل المبالغة ، فإن من لا يقدر على قيام كيف يمشي فضلا عن أن يهرب ، وعلى هذا فيه لطائف لفظية . إحداها : قوله تعالى : ﴿ فما استطاعوا ﴾ فإن الاستطاعة دون القدرة ، لأن في الاستطاعة دلالة الطلب وهو ينبىء عن عدم القدرة والاستقلال ، فمن استطاع شيئا كان دون من يقدر عليه ، ولهذا يقول المتكلمون الاستطاعة مع الفعل أو قبل الفعل إشارة إلى قدرة مطلوبه من الله تعالى مأخوذة منه وإليه الإشارة بقوله تعالى : ﴿ هل يستطيع ربك ﴾ ( المائدة : 112 ) على قراءة من قرأ بالتاء وقوله : ﴿ فما استطاعوا ﴾ أبلغ من قول القائل ما قدروا على قيام . ثانيها : قوله تعالى : ﴿ من قيام ﴾ بزيادة من ، وقد عرفت ما فيه من التأكيد . ثالثها : قوله : ﴿ قيام ﴾ بدل قوله هرب لما بينا أن العاجز عن القيام أولى أن يعجز عن الهرب . الوجه الثاني : هو أن المراد