قلنا : يحتمل أن يكون المراد كنتم تستعجلون بصريح القول كما في قوله تعالى حكاية عنهم : ﴿ ربنا عجل لنا قطنا ﴾ ( ص: 16 ) وقوله : ﴿ فأتنا بما تعدنا ﴾ ( الأعراف : 70 ) إلى غير ذلك يدله عليه ههنا قوله تعالى : ﴿ يسئلون أيان يوم الدين ﴾ ( الذاريات : 12 ) فإنه نوع استعجال ، ويحتمل أن يكون المراد الاستعجال بالفعل وهو الإصرار على العنار وإظهار الفساد فإنه يعجل العقوبة . / ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ إن المتقين فى جنات وعيون ﴾ . > 7 !

< <

| الذاريات : ( 15 ) إن المتقين في . . . . .

> > بعد بيان حال المغترين المجرمين بين حال المحق المتقي ، وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قد ذكرنا أن المتقي له مقامات أدناها أن يتقي الشرك ، وأعلاها أن يتقي ما سوى الله ، وأدنى درجات المتقي الجنة ، فما من مكلف اجتنب الكفر إلا ويدخل الجنة فيرزق نعيمها .

المسألة الثانية : الجنة تارة وحدها كما قال تعالى : ﴿ مثل الجنة التى وعد المتقون ﴾ ( الرعد : 35 ) وأخرى جمعها كما في هذا المقام قال : ﴿ إن المتقين فى جنات ﴾ وتارة ثناها فقال تعالى : ﴿ ولمن خاف مقام ربه جنتان ﴾ ( الرحمن : 46 ) فما الحكمة فيه ؟ نقول : أما الجنة عند التوحيد فلأنها لاتصال المنازل والأشجار والأنهار كجنة واحدة ، وأما حكمة الجمع فلأنها بالنسبة إلى الدنيا وبالإضافة إلى جنانها جنات لا يحصرها عدد ، وأما التثنية فسنذكرها في سورة الرحمن غير أنا نقول ههنا الله تعالى عند الوعد وحد الجنة ، وكذلك عند الشراء حيث قال : ﴿ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ﴾ ( التوبة : 111 ) وعند الإعطاء جمعها إشارة إلى أن الزيادة في الوعد موجودة والخلاف ما لو وعد بجنات ، ثم كان يقول إنه في جنة لأنه دون الموعود . الثالثة : قوله تعالى : ﴿ وعيون ﴾ يقتضي أن يكون المتقي فيها ولا لذة في كون الإنسان في ماء أو غير ذلك من المائعات ، نقول معناه في خلال العيون ، وذلك بين الأنهار بدليل أن قوله تعالى : ﴿ في جنات ﴾ ليس معناه إلا بين جنات وفي خلالها لأن الجنة هي الأشجار ، وإنما يكون بينها كذلك القول في العيون والتنكير ، مع أنها معرفة للتعظيم يقال فلان رجل أي عظيم في الرجولية .

! 7 < ﴿ ءاخذين مآ ءاتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين ﴾ > 7 ! . < <

| الذاريات : ( 16 ) آخذين ما آتاهم . . . . .

> >

وقوله تعالى : ﴿ ءاخذين ما ءاتاهم ربهم ﴾ فيه مسائل ولطائف ، أما المسائل :

فالأولى منها : ما معنى آخذين ؟ نقول فيه وجهان . أحدهما : قابضين ما آتاهم شيئا فشيئا ولا يستوفونه بكماله لامتناع استيفاء ما لا نهاية له . ثانيها : آخذين قابلين قبول راض كما قال تعالى : ﴿ ويأخذ الصدقات ﴾ ( التوبة : 104 ) أي يقبلها ، وهذا ذكره الزمخشري وفيه وجه ثالث : وهو أن قوله : ﴿ في جنات ﴾ يدل على السكنى فحسب وقوله : ﴿ ءاخذين ﴾ يدل على التملك ولذا يقال أخذ بلاد كذا وقلعة كذا إذا دخلها متملكا لها ، وكذلك يقال لمن اشترى دارا أو بستانا أخذه بثمن قليل أي تملكه ، وإن لم يكن هناك قبض حسا ولا قبول برضا ، وحينئذ فائته بيان أن دخولهم فيها ليس دخول مستعير أو ضعف يسترد منه ذلك ، بل هو ملكه الذي اشتراه بماله ونفسه من الله تعالى وقوله : ﴿ ءاتاهم ﴾ يكون لبيان أن أخذهم ذلك لم يكن عنوة وفتوحا ، وإنما كان