كائنون في غمرة ساهون ، كما يقال زيد جاهل جائز لا على قصد وصف الجاهل بالجائز ، بل الإخبار بالوصفين عن زيد ، ويحتمل أن يكون ﴿ ساهون ﴾ خبرا و ﴿ فى غمرة ﴾ ظرف له كما يقال : زيد في بيته قاعد يكون الخبر هو القاعد لا غير وفي بيته لبيان ظرف القعود كذلك ﴿ فى غمرة ﴾ لبيان ظرف السهو الذي يصحح وصف المعرفة بالجملة ، ولولاها لما جاز وصف المعرفة بالجملة .

وأما المعنوية : فهي أن وصف الخراص بالسهو والانهماك في الباطل ، يحقق ذلك كون الخراص صفة ذم ، وذلك لأن ما لا سبيل إليه إلا الظن إذا خرص الخارص وأطلق عليه الخراص لا يكون ذلك مفيد نقص ، كما يقال في خراص الفواكه والعساكر وغير ذلك ، وأما الخرص في محل المعرفة واليقين فهو ذم فقال : قتل الخراصون الذين هم جاهلون ساهلون لا الذين تعين طريقهم في التخمين والحزر وقوله تعالى : ﴿ ساهون ﴾ بعد قوله : ﴿ فى غمرة ﴾ يفيد أنهم وقعوا في جهل وباطل ونسوا أنفسهم يه فلم يرجعوا عنه . ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ يسألون أيان يوم الدين ﴾ . > 7 !

< <

| الذاريات : ( 12 ) يسألون أيان يوم . . . . .

> > فإن قيل : الزمان يجعل ظرف الأفعال ولا يمكن / أن يكون الزمان ظرفا لظرف آخر ، وههنا جعل أيان ظرف اليوم فقال : ﴿ أيان يوم الدين ﴾ ويقال متى يقدم زيد ، فيقال : يوم الجمعة ولا يقال : متى يوم الجمعة ، فالجواب : التقدير متى يكون يوم الجمعة وأيان يكون يوم الدين ، وأيان من المركبات ركب من أي التي يقع بها الاستفهان وآن التي هي الزمان أو من أي وأوان فكأنه قال أي أوان فلما ركب بني وهذا منهم جواب لقوله : ﴿ وإن الدين لواقع ﴾ فكأنهم قالوا أيان يقع استهزاء وترك المسؤول في قوله : ﴿ يسئلون ﴾ حيث لم يقل يسألون من ، يدل على أن غرضهم ليس بالجواب وإنما يسألون استهزاء . وقوله تعالى :

! 7 < ﴿ يوم هم على النار يفتنون ﴾ . > 7 !

< <

| الذاريات : ( 13 ) يوم هم على . . . . .

> > يحتمل وجهين . أحدهما : أن يكون جوابا عن قولهم ﴿ أيان ﴾ يقع وحينئذ كما أنهم لم يسألوا سؤال مستفهم طالب لحصول العلم كذلك لم يجبهم جواب مجيب معلم مبين حيث قال : ﴿ يوم هم على النار يفتنون ﴾ وجهلهم بالثاني أقوى من جهلهم بالأول ، ولا يجوز أن يكون الجواب بالأخفى ، فإذا قال قائل متى يقدم زيد فلو قال المجيب يوم يقدم رفيقه ولا يعلم يوم قدوم الرفيق ، لا يصح هذا الجواب إلا إذا كان الكلام في صورة جواب ، ولا يكون جوابا كما أن القائل إذا قال كم تعد عداتي تخلفها إلى متى هذا الإخلاف فيغضب ويقول إلى أشأم يوم عليك ، الكلامان في صورة سؤال وجواب ولا الأول يريد به السؤال ، ولا الثاني يريد به الجواب ، فكذلك ههنا قال : ﴿ يوم هم على النار يفتنون ﴾ مقابلة استهزائهم بالإيعاد لا على وجه الإتيان . والثاني : أن يكون ذلك ابتداء كلام تمامه . في قوله تعالى :

! 7 < ﴿ ذوقوا فتنتكم هاذا الذى كنتم به تستعجلون ﴾ . > 7 !

< <

| الذاريات : ( 14 ) ذوقوا فتنتكم هذا . . . . .

> > فإن قيل : هذا يفضي إلى الإضمار ، نقول الإضمار لا بد منه لأن قوله : ﴿ ذوقوا فتنتكم ﴾ غير متصل بما قبله إلا بإضمار ، يقال : ويفتنون قيل معناه : يحرقون ، والأولى أن يقال معناه يعرضون على النار عرض المجرب الذهب على النار كلمة على تناسب ذلك ، ولو كان المراد يحرقون لكان بالنار أو في النار أليق لأن الفتنة هي التجربة ، وأما ما يقال من اختبره ومن أنه تجربة الحجارة فعنى بذلك المعنى مصدر الفتن ، وههنا يقال : ﴿ ذوقوا فتنتكم ﴾ والفتنة الامتحان ، فإن قيل : فإذا جعلت ﴿ يوم هم على النار يفتنون ﴾ مقولا لهم ﴿ ذوقوا فتنتكم ﴾ فما قوله : ﴿ هاذا الذى كنتم به تستعجلون ﴾ ؟