( الأحزاب : 37 ) وفي قوله تعالى : ﴿ أحسن * نديا ﴾ ( مريم : 77 ) ، وفي قوله : ﴿ وهو أهون عليه ﴾ ( الروم : 27 ) ( .

ثانيها : معناه نحن أعلم بما يقولون من كل عالم بما يعلمه ، والأول أصح وأظهر وأوضح وأشهر وقوله : ﴿ وما أنت عليهم بجبار ﴾ فيه وجوه : أحدها : أن للتسلية أيضا ، وذلك لأنه لما من عليه بالإقبال على الشغل الأخروي وهو العبادة أخبر بأنه لم يصرف عن الشغل الآخر وهو البعث ، كما أن الملك إذا أمر بعض عبيده بشغلين فظهر عجزه في أحدهما : يقول له أقبل على الشغل الآخر ومنهما ونحن نبعث من يقدر على الذي عجزت عن منهما ، فقال : ﴿ اصبر * وسبح * وما أنت * بجبار ﴾ أي فما كان امتناعهم بسبب تجبر منك أو تكبر فاشمأزوا من سوء خلقك ، بل كنت بهم رؤوفا وعليهم عطوفا وبالغت وبلغت وامتنعوا فأقبل على الصبر والتسبيح غير مصروف عن الشغل الأول بسبب جبروتك ، وهذا في معنى قوله تعالى : ﴿ ما أنت بنعمة ربك بمجنون ﴾ إلى أن قال : ﴿ وإنك لعلى خلق عظيم ﴾ ( القلم : 2 4 ) ، ثانيها : هو بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بما عليه من الهداية / وذلك لأنه أرسله منذرا وهاديا لا ملجأ ومجبرا ، وهذا كما في قوله تعالى : ﴿ فما أرسلناك عليهم حفيظا ﴾ ( الشورى : 18 ) أي تحفظهم من الكفر والنار ، وقوله : ﴿ وما أنت عليهم ﴾ في معنى قول القائل : اليوم فلان علينا ، في جواب من يقول : من عليكم اليوم ؟ أي من الوالي عليكم . ثالثها : هو بيان لعدم وقت نزول العذاب بعد ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أنذر وأعذر وأظهر لم يؤمنوا كان يقول إن هذا وقت العذاب ، فقال : نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بمسلط فذكر بعذابي إن لم يؤمنوا من بقي منهم ممن تعلم أنه يؤمن ثم تسلط ، ويؤيد هذا قول المفسرين أن الآية نزلت قبل نزول آية القتال ، وعلى هذا فقوله : ﴿ فذكر بالقرءان من يخاف وعيد ﴾ أي من بقي منهم ممن يخاف يوم الوعيد ، وفيه وجوه أخر . أحدها : أنا بينا في أحد الوجوه أن قوله تعالى : ﴿ فاصبر على ما يقولون وسبح ﴾ ( ق: 39 ) معناه أقبل على العبادة ، ثم قال : ولا تترك الهداية بالكلية بل وذكر المؤمنين ﴿ فإن الذكرى تنفع المؤمنين ﴾ ( الذاريات : 55 ) ﴿ وأعرض عن الجاهلين ﴾ ( الأعراف : 199 ) / وقوله : ﴿ بالقرءان ﴾ فيه وجوه . الأول : فذكر بما في القرآن واتل عليهم القرآن يحصل لهم بسبب ما فيه المنفعة . الثاني : ﴿ فذكر بالقرءان ﴾ أي بين به أنك رسول لكونه معجزا ، وإذا ثبت كونك رسولا لزمهم قبول قولك في جميع ما تقول به . الثالث : المراد فذكر بمقتضى ما في القرآن من الأوامر الواردة بالتبليغ والتذكير ، وحينئذ يكون ذكر القرآن لانتفاع النبي صلى الله عليه وسلم به أي اجعل القرآن إمامك ، وذكرهم بما أخبرت فيه بأن تذكرهم ، وعلى الأول معناه اتل عليهم القرآن ليتذكروا بسببه ، وقوله تعالى : ﴿ من يخاف وعيد ﴾ من جملة ما يبين كون الخشية دالة على عظمة المخشي أكثر مما يدل عليه الخوف ، حيث قال : ﴿ يخاف ﴾ عندما جعل المخوف عذاب ووعيده ، وقال : ﴿ * اخشوني ﴾ ( البقرة : 150 ) عندما جعل المخوف نفسه العظيم ، وفي هذه الآية إشارة إلى الأصول الثلاثة ، وقوله : ﴿ تزكى وذكر ﴾ إشارة إلى أنه مرسل مأمور بالتذكير منزل عليه القرآن حيث قال : ﴿ بالقرءان ﴾ وقوله : ﴿ وعيد ﴾ إشارة إلى اليوم الآخر وضمير المتكلم في قوله : ﴿ وعيد ﴾ يدل على الوحدانية ، فإنه لو قال من يخاف وعيد الله كان يذهب وهم الله إلى كل صوب فلذا قال : ﴿ وعيد ﴾ والمتكلم أعرف المعارف وأبعد عن الإشراك به وقبول الاشتراك فيه ، وقد بينا في أول السورة أن أول السورة وآخرها متقاربان في المعنى حيث قال في الأول : ﴿ ق والقرءان المجيد ﴾ ( ق: 1 ) وقال في آخرها : ﴿ فذكر بالقرءان ﴾ .

وهذا آخر تفسير هذه السورة والحمد لله رب العالمين ، وصلاته على خاتم النبيين وسيد المرسلين محمد النبي وآله وصحبه وأزواجه وذريته أجمعين .