المسألة الأولى : قيل إن يوسف هذا هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام ، ونقل صاحب ( الكشاف ) يوسف بن أفراييم بن يوسف بن يعقوب أقام فيهم نيفا وعشرين سنة ، وقيل إن فرعون موسى هو فرعون يوسف بقي حيا إلى زمانه وقيل فرعون آخر ، والمقصود من الكل شيء واحد وهو أن يوف جاء قومه بالبينات ، وفي المراد بها قولان الأول : أن المراد بالبينات قوله ﴿ متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما ﴾ ( يوسف : 39 ) ، والثاني : المراد بها المعجزات ، وهذا أولى ، ثم إنهم بقوا في نبوته شاكين مرتابين ، ولمي ينتفعوا ألبتة بتلك البينات ، فلما مات قالوا إنه ﴿ لن يبعث الله من بعده رسولا ﴾ وءنما حكموا بهذا الحكم على سبيل التشهي والتمني من غير حجة ور برهان ، بل إنما ذكروا ذلك ليكون ذلك أساسا لهم في تكذيب الأنبياء الذين يأتون بعد ذلك وليس في قولهم ﴿ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ﴾ لأجل تصديق رسالة يوسف وكيف وقد شكوا فيها وكفروا بها وإنما هو تكذيب لرسالة من هو بعده مضموما إلى تكذيب رسالته ، ثم قال : ﴿ كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب ﴾ أي مثل هذا الضلال يضل الله كل مسرف في عصيانه مرتاب في دينه ، قال الكعبي هذه الآية حجة لأهل القدر لأنه تعالى بين كفرهم ، ثم بين أنه تعالى إنما أضلهم لكونهم مسرفين مرتابين ، فثبت أن العبد ما لم يضل عن الدين ، فإن الله تعالى لا يضله .

ثم بين تعالى ما لأجله بقوا في ذلك الشك والإسراف فقال : ﴿ الذين يجادلون فىءايات الله بغير سلطان ﴾ أي بغير حجة ، بل إما بناء على التقليد المجرد ، وإما بناء على شبهات خسيسة ﴿ كبر مقتا عند الله ﴾ والمقت هو أن يبلغ المرء في القوم مبلغا عظيما فيمقته الله ويبغضه ويظهر خزيه وتعسه : / /

وفيه مسائل :

المسألة الأولى : في ذمة لهم بأنهم يجادلون بغير سلطان دلالة على أن الجدال بالاحجة حسن وحق وفيه إبطال للتقليد .

المسألة الثانية : قال القاضي مقت الله أياهم يدل على أن فعلهم ليس بخلق الله لأن كونه فاعلا للفعل وماقتا له محال .

المسألة الثالثة : الآية تدل على أنه يجوز وصف الله تعالى بأنه قد يمقت بعض عباده إلا أن ذلك صفة واجبة التأويل في حق الله كالغضب والحياء والتعجب والله أعلم . ثم بين أن هذا المقت كما حصل عند الله فكذلك قد حصل عند الذين آمنوا .

ثم قال : ﴿ كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قرأ ابن عامر وأبو عمرون وفتيبة عن الكسائي ﴿ قلب ﴾ منونا ﴿ متكبر ﴾ صفة للقلب والباقون بغير تنوين على إضافة القلب إلى المتكبر قال أبو عبيد الاختيار الإضافة لوجوه الأول : أن عبد الله قرأ ﴿ على كل قلب متكبر ﴾ وهو شاهد لهذه القراءة الثاني : أن وصف الإنسان بالتكبر والجبروت أولى من وصف القلب بهما ، وأما الذين قرأوا بالتنوين فقالوا إن الكبر قد أضيف إلى القلب في قوله ﴿ إن فى صدورهم إلا كبر ﴾ ( غافر : 56 ) وقال تعالى : ﴿ وإن كنتم على ﴾ ( البقرة : 283 ) وأيضا فيمكن أن يكون ذلك على حذف المضاف أي على كل ذي قلب متكبر ، وأيضا قال قوم الإنسان الحقيقي هو القلب وهذا البحث طويل وقد ذكرناه في تفسير