فتركد الجواري على متن البحر وتقف ، وإما أن يرسل الرياح عاصفة فيها فيهلكن بسبب الإغراق ، وعلى هذا التقدير فقوله ﴿ أو يوبقهن ﴾ معطوف على قوله ﴿ يسكن ﴾ لأن التقدير إن يشأ يسكن الريح فيركدن ، أو يعصفها فيغرقن بعصفها ، وقوله ﴿ ويعفوا عن كثير ﴾ معناه إن يشأ يهلك ناسا وينج ناسا عن طريق العفو عنهم ، فإن قيل فما معنى إدخال العفو في حكم الإيباق حيث جعل مجزوما مثله ، قلنا معناه إن يشأ يهلك ناسا وينج ناسا على طريق العفو عنهم ، وأما من قرأ ﴿ * ويعفو ﴾ فقد استأنف الكلام .

ثم قال : ﴿ كثير ويعلم الذين يجادلون فىءاياتنا ما لهم من محيص ﴾ قرأ نافع وابن عامر : يعلم بالرفع على الاستئناف ، وقرأ الباقون بالنصب ، فالقراءة بالرفع على الاستئناف ، وأما بالنصب فللعطف على تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون في آياتنا والعطف على التعليل المحذوف غير عزيز في القرآن ومنه قوله تعالى : ﴿ ولنجعله ءاية للناس ﴾ ( مريم : 21 ) وقوله تعالى : ﴿ وخلق * السماوات والارض بالحق * ولتجزى كل نفس بما كسبت ﴾ ( الجاثية : 22 ) قال صاحب ( الكشاف ) : ومن قرأ على جزم ﴿ ويعلم ﴾ فكأنه قال أو إن يشأ ، يجمع بين ثلاثة أمور : هلاك قوم ، ونجاة قوم ، وتحذير آخرين . إذا عرفت هذا فنقول معنى الآية ﴿ وليعلم الذين * يجادلون ﴾ أي ينازعون على وجه التكذيب ، أن لا مخلص لهم إذا وقفت السفن ، وءذا عصفت الرياح فيصير ذلك سببا لاعترافهم بأن الإلاه النافع الضار ليس إلا الله .

واعلم أنه تعالى لما ذكر دلائل التوحيد أردفها بالتفسير عن الدنيا وتحقير شأنها ، لأن الذي يمنع من قبول الدليل إنما هو الرغبة في الدنيا بسبب الرياسة وطلب الجاه ، فإذا صغرت الدنيا في عين الرجل لم يلتفت إليها ، فحينئذ ينتفع بذكر الدلائل ، فقال : ﴿ فما أوتيتم من شىء فمتاع الحيواة الدنيا ﴾ وسماه متاعا تنبيها على قلته وحقارته ، ولأن الحس شاهد بأن كل ما يتعلق بالدنيا فإنه يكون سريع الانقراض والانقضاء .

ثم قال تعالى : ﴿ وما عند الله خير وأبقى ﴾ والمعنى أن مطالب الدنيا خسيسة منقرضة ، ونبه على خساستها بتسميتها بالممتاع ، ونبه على انقراضها بأن جعلها من الدنيا ، وأما الآخرة فإنها خير وأبقى ، وصريح العقل يقتضي ترجيح الخير الباقي على الخسيس الفاني ، ثم بين أن هذه الخيرية إنما تحصل لمن كان موصوفا بصفات :

الصفة الأولى : أن يكون من المؤمنين بدليل قوله تعالى : ﴿ الذين كفروا ﴾ .

الصفة الثانية : أن يكون من المتوكلين على فضل الله ، بدليل قوله تعالى : ﴿ وعلى ربهم يتوكلون ﴾ فأما من زعم أن الطاعة توجب الثواب ، فهو متكل على عمل نفسه لا على الله ، فلا يدخل تحت الآية .

الصفة الثالثة : أن يكونوا مجتنبين لكبائر الإثم والفواحش ، عن ابن عباس : كبير الإثم ، هو الشرك ، نقله صاحب ( الكشاف ) : وهو عندي بعيد ، لأن شرط الإيمان مذكور أولا وهو يغني عن عدم الشرك ، وقيل المراد بكبائر الإثم ما يتعلق بالبدع واستخراج الشبهات ، وبالفواحش ما يتعلق بالقوة الشهوانية ، وبقوله ﴿ وإذا ما غضبوا هم يغفرون ﴾ ما يتعلق بالقوة الغضبية ، وإنما خص الغضب بلفظ الغفران ، لأن الغضب على طبع النار ، واستيلاؤه شديد ومقاومته صعبة / فلهذا السبب خصه بهذا اللفظ ، والله أعلم .

الصفة الرابعة : قوله تعالى : ﴿ والذين استجابوا لربهم ﴾ والمراد منه تمام الانقياد ، فإن قالوا أليس أنه لما