المساواة في حقيقة الذات ، فيكون المعنى أن شيئا من الذوات لا يساوي الله تعالى في الذاتية ، فول كان الله تعالى جسما ، لكان كونه جسما ذاتا لا صفة ، فإذا كان ساشر الأجسام مساوية له في الجسمية ، أعني في كونها متحيزة طويلة عريضة عميقة ، فحينئذ تكون سائر الأجسام مماثلة لذات الله تعالى في كونه ذاتا ، والنص ينفي ذلك فوجب أن لا يكون جسما .

واعلم أن محمد بن إسحاق بن خزيمة أورد استدلال أصحابنا بهذه الآية في الكتاب الذي سماه ( بالتوحيد ) ، وهو في الحقيقة كتاب الشرك ، واعترض عليها ، وأنا أذكر حاصل كلامه بعد حذف التطويلات ، لأن كان رجلا مضطرب الكلام ، قليل الفهم ، ناقص العقل ، فقال : ( نحن نثبت لله وجها ونقول : إن لوجه ربنا من النور والضياء والبهاء ، ما لو كشف حجابه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره ، ووجه ربنا منفي عنه الهلاك والفناء ، ونقول إن لبني آدم وجوها كتب الله عليها الهلاك والفناء ، ونفى عنها الجلال والإكرام ، غير موصوفة بالنور والضياء والبهاء ، ولو كان مجرد إثبات الوجه لله يقتضي التشبيه لكان من قال إن لبني آدم وجوها وللخنازير والقردة والكلاب وجوها / لكان قد شبه وحوه بني آدم بوجوه الخنازير والقردة والكلاب . ثم قال : ولا شك أنه اعتقاد الجهمية لأنه لو قيل له : وجهك يشبه وجه الخنازير والقردة لغضب ولشافهه بالسوء ، فعلمنا أنه لا يلزم من إثبات الوجه واليدين لله إثبات التشبيه بين الله وبين خلقه ) .

وذكر في فصل آخر من هذا الكتاب ( أن القرآن دل على وقوع التسوية بين ذات الله تعالى وبين خلقه في صفات كثيرة ، ولم يلزم منها أن يكون القائل مشبها فكذا ههنا ) ونحن نعد الصور التي ذكرها على الاستقصاء فالأول : أنه تعالى قال في هذه الآية ﴿ وهو السميع البصير ﴾ وقال في حق الإنسان ﴿ فجعلناه سميعا بصيرا ﴾ ( الإنسان : 2 ) ، الثاني : قال : ﴿ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ﴾ ( التوبة : 105 ) وقال في حق المخلوقين ﴿ أولم يروا إلى الطير * مسخرات فى جو السمآء ﴾ ( النحل : 79 ) الثالث : قال : ﴿ واصنع الفلك بأعيننا ﴾ ( هود : 37 ) ﴿ واصبر لحكم ربك فإنك ﴾ ( الطور : 48 ) وقال في حق المخلوقين ﴿ الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع ﴾ ( المائدة : 83 ) الرابع : قال لإبليس ﴿ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى ﴾ ( ص: 75 ) وقال : ﴿ بل يداه مبسوطتان ﴾ ( المائدة : 64 ) وقال : في حق المخلوقين ﴿ ذالك بما قدمت أيديكم ﴾ ( آل عمران : 182 ) ، ﴿ ذالك بما قدمت يداك ﴾ ، ( الحج : 10 ) ﴿ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم ﴾ ، ( الفتح : 10 ) الخامس : قال تعالى : ﴿ الرحمان على العرش استوى ﴾ ( طه : 5 ) وقال في الذين يركبون الدواب ﴿ لتستووا على ظهوره ﴾ ( الزخرف : 13 ) وقال في سفينة نوح ﴿ واستوت على الجودى ﴾ ( هود : 44 ) ، السادس : سمى نفسه عزيزا فقال : ﴿ العزيز الجبار ﴾ ( الحشر : 23 ) ، ثم ذكر هذا الاسم في حق المخلوقين بقوله ﴿ قالوا يأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا ﴾ ( يوسف : 78 ) ، ﴿ قالوا ياأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر ﴾ ( يوسف : 88 ) ، السابع : سمى نفسه بالملك وسمى بعض عبيده أيضا بالملك فقال : ﴿ وقال الملك ائتونى به ﴾ ( يوسف : 50 ) وسمى نفسه بالعظيم ثم أوقع هذا الاسم على المخلوق فقال : ﴿ رب العرش العظيم ﴾ ( التوبة : 129 ) وسمى نفسه بالجبار المتكبر وأوقع هذا الاسم على المخلوق فقال : ﴿ كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار ﴾ ( غافر : 35 ) ثم طول في ضرب الأمثلة من هذا الجنس ، وقال ومن وقف على الأمثلة التي ذكرناها أمكنه الإكثار منها ، فهذا ما أورده هذا الرجل في هذا الكتاب .