فيها الأمر والنهي واستحقوا بها الثواب والعقاب ، ولو كانت أفعالهم خلقا لله تعالى ما جاز ذلك فيه كما لا يجوز مثله في ألوانهم وصورهم ، وقال أبو مسلم : الخلق هو التقدير لا الإيجاد ، فإذا أخبر الله عن عباده أنهم يفعلون الفعل الفلاني فقد قدر ذلك الفعل ، فيصح أن يقال إنه تعالى خلقه وإن لم يكن موجدا له .

واعلم أن الجواب عن هذه الوجوه قد ذكرناه بالاستقصاء في سورة الأنعام ، فمن أراد الوقوف عليه فليطالع هذا الموضوع من هذا الكتاب ، والله أعلم .

أما قوله تعالى : ﴿ وهو على كل شىء وكيل ﴾ فالمعنى أن الأشياء كلها موكولة إليه فهو القائم بحفظها وتدبيرها من غير منازع ولا مشارك ، وهذا أيضا يدل على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى ، لأن فعل العبد لو وقع بتخليق العبد لكان ذلك الفعل غير موكول إلى الله تعالى وكيلا عليه ، وذلك ينافي عموم الآية .

ثم قال تعالى : ﴿ له مقاليد * السماوات والارض ﴾ والمعنى أنه سبحانه مالك أمرها وحافظها وهو من باب الكناية ، لأن حالفظ الخزائن ومدبر أمرها هو الذي بيده مقاليدها ، ومنه قولهم : فلان ألقيت مقاليد الملك إليه وهي المفاتيح ، قال صاحب ( الكشاف ) : ولا واحد لها من لفظها ، وقيل مقليد ومقاليد ، وقيل مقلاد ومقاليد مثل مفتاح ومفاتيح ، وقيل إقليد وأقاليد ، قال صاحب ( الكشاف ) : والكلمة أصلها فارسية ، إلا أن القوم لما عربوها صارت عربية .

واعلم أن الكلام في تفسير قوله ﴿ له مقاليد * السماوات والارض ﴾ قريب من الكلام في قوله تعالى : ﴿ وعنده مفاتح الغيب ﴾ ( الأنعام : 59 ) وقد سبق الاستقصاء هناك ، قيل سأل عثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير قوله ﴿ له مقاليد * السماوات والارض ﴾ فقال : ( يا عثمان ما سألني عنها أحد قبلك ، تفسيرها لا إله إلا الله والله أكبر ، سبحان الله وبحمده ، أستغفر الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ، هو الأول والآخر والظاهر والباطن بيده الخير ، يحيي ويميت هو على كل شيء قدير ) هكذا نقله صاحب ( الكشاف ) .

ثم قال تعالى : ﴿ والذين كفروا بئايات الله أولئك هم الخاسرون ﴾ وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : صريح الآية يقتضي أنه لا خاسر إلا كافر ، وهذا يدل على أن كل من لم يكن كافرا فإنه لا بد وأن يحصل له حظ من رحمة الله .

المسألة الثانية : أورد صاحب ( الكشاف ) سؤالا ، وهو أنه بم اتصل قوله ﴿ والذين كفروا ﴾ ؟ وأجاب عنه بأنه اتصل بقوله تعالى : ﴿ وينجى الله الذين اتقوا ﴾ ( الزمر : 61 ) أي ينجي الله المتقين بمفازتهم ﴿ والذين كفروا بئايات الله أولئك هم الخاسرون ﴾ واعترض ما بينهما أنه خالق للأشياء كلها ، وأن له مقاليد السموات والأرض . وأقول هذا عندي ضعيف من وجهين الأول : أن وقوع الفاصل الكبير بين المعطوف والمعطوف عليه بعيد الثاني : أن قوله ﴿ وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم ﴾ جملة فعلية ، وقوله ﴿ والذين كفروا بئايات الله أولئك هم الخاسرون ﴾ جملة إسمية ، وعطف الجملة الإسمية على الجملة الفعلية لا يجوز ، بل الأقرب عندي أن يقال إنه لما وصف الله تعالى نفسه بالصفات الإلهية والجلالية ، وهو كونه خالقا للأشياء كلها ، وكونه مالكا لمقاليد