وأمور القوم ، قال أبو علي الفارسي : الإفراد للمصدر ووجه الجمع أن المصادر قد تجمع إذا اختلفت أجناسها ، كقوله تعالى : ﴿ وتظنون بالله الظنونا ﴾ ( الأحزاب : 10 ) ولا شك أن لكل متق نوعا آخر عن المفازة .

المسألة الثانية : المفازة مفعلة من الفوز وهو السعادة ، فكأن المعنى أن النجاة في القياملاة حصلت بسبب فوزهم في الدنيا بالطاعات والخيرات ، فعبر عن الفوز بأوقاتها ومواضعها .

ثم قال : ﴿ لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون ﴾ والمراد أنه كالتفسير لتلك النجاة ، كأنه قيل كيف ينجيهم ؟ فقيل : ﴿ لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون ﴾ وهذه كلمة جامعة لأنه إذا لا يمسه السوء كان فارغ البال بحسب الحال عما وقع في قله بسبب فوات الماضي ، فحينئذ يظهر أنه سلم عن كل الآفات ، ونسأل الله الفوز بهذه الدرجات بمنه وكرمه .

المسألة الثالثة : دلت الآية على أن المؤمنين لا ينالهم الخوف والرعب في القيامة ، وتأكد هذا بقوله ﴿ لا يحزنهم الفزع الاكبر ﴾ ( الأنبياء : 103 ) .

! 7 < ﴿ الله خالق كل شىء وهو على كل شىء وكيل * له مقاليد السماوات والا رض والذين كفروا بأايات الله أولائك هم الخاسرون * قل أفغير الله تأمرونىأعبد أيها الجاهلون * ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين * بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ﴾ . > 7 !

< <

| الزمر : ( 62 ) الله خالق كل . . . . .

> > واعلم أنه لما أطال الكلام في شرح الوعد والوعيد عاد إلى دلائل الإلهية والتوحيد ، وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : قد ذكرنا في سورة الأنعام أن أصحابنا تمسكوا بقوله تعالى : ﴿ خالق كل شىء ﴾ ( الأنعام : 102 ) على أن أعمال العباد مخلوقة لله تعالى ، وأطنبنا هناك في الأسئلة والأجوبة ، فلا فائدة ههنا في الإعادة ، إلا أن الكعبي ذمكر ههنا كلمات فنذكرها ونجيب عنها ، فقال إن الله تعالى مدح نفسه بقوله ﴿ الله خالق كل شىء ﴾ وليس من المدح أن يخلق الكفر والقبائح فلا يصح أن يحتج المخالف به ، وأيضا فلم يكن في صدر هذه الأمة خلاف في أعمال العباد ، بل كان الخلاف بينهم وبين المجوس والزنادقة في خلق الأمراض والسباع والهوام ، فأراد الله تعالى أن يبين أنها جمع من خلقه ، وأيضا لفظة ﴿ كل ﴾ قد لا توجب العموم لقوله تعالى : ﴿ وأوتيت من كل شىء ﴾ ( النمل : 23 ) ﴿ تدمر كل شىء ﴾ ( الأحقاف : 25 ) وأيضا لو كانت أعمال العباد من خلق الله لما ضافها إليهم بقوله ﴿ كفارا حسدا من عند أنفسهم ﴾ ( البقرة : 109 ) ولما صح قوله ﴿ ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ﴾ ( آل عمران : 78 ) ولما صح قوله ﴿ وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ﴾ ( ص : 27 ) فهذا جملة ما ذكره الكعبي في تفسيره ، وقال الجبائي : ﴿ الله خالق كل شىء ﴾ سوى أفعال خلقه التي صح