فقوله : ﴿ لا تظلم نفس ﴾ ليأمن المؤمن ﴿ ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون ﴾ لييأس المجرم الكافر وفيه مسائل :

المسألة الأولى : ما الفائدة في الخطاب عند الإشارة إلى يأس المجرم بقوله : ﴿ ولا تجزون ﴾ وترك الخطاب في الإشارة إلى أمان المؤمن من العذاب بقوله : ﴿ لا تظلم ﴾ ولم يقل ولا تظلمون أيها المؤمنون ؟ نقول لأن قوله : ﴿ لا تظلم نفس شيئا ﴾ يفيد العموم وهو كذلك فإنها لا تظلم أبدا ﴿ ولا تجزون ﴾ مختص بالكافر ، فإن الله يجزي المؤمن وإن لم يفعل فإن الله فضلا مختصا بالمؤمن وعدلا عاما ، وفيه بشارة .

/ المسألة الثانية : ما المقتضى لذكر فاء التعقيب ؟ نقول لما قال : ﴿ محضرون ﴾ ( يس : 53 ) مجموعون والجمع للفصل والحساب ، فكأنه تعالى قال إذا جمعوا لم يجمعوا إلا للفصل بالعدل ، فلا ظلم عند الجمع للعدل ، فصار عدم الظلم مترتبا عى الإحضار للعدل ، ولهذا يقول القائل للوالي أو للقاضي : جلست للعدل فلا تظلم ، أي ذلك يتقضي هذا ويستعقبه .

المسألة الثالثة : لا يجزون عين ما كانوا يعلمون ، بل يجزون بما كانوا أو على ما كانوا وقوله : ﴿ ولا تجزون إلا ما كنتم * تعلمون ﴾ يدل على أن الجزاء بعين العمل ، لا يقال جزى يتعدى بنفسه وبالباء ، يقال جزيته خيرا وجزيته بخير ، لأن ذلك ليس من هذا لأنك إذا قلت جزيته بخير لا يكون الخير مفعولك ، بل تكون الباء للمقابلة والسببية كأنك تقول جزيته جزاء بسبب ما فعل ، فنقول الجواب عنه من وجهين : أحدهما : أن يكون ذلك إشارة على وجه المبالغة إلى عدم الزيادة وذلك لأن الشيء لا يزيد على عينه ، فنقول قوله تعالى : تجزون بما كانوا يعملون في المساواة كأنه عين ما علموا يقال فلان يجاوبني حرفا بحرف أي لا يترك شيئا ، وهذا يوجب اليأس العظيم الثاني : هو أن ما غير راجع إلى الخصوص ، وإنما هي للجنس تقديره ولا تجزون إلا جنس العمل أي إن كان حسنة فحسنة ، وإن كانت سيئة فسيئة فتجزون ما تعملون من السيئة والحسنة ، وهذا كقوله تعالى : ﴿ وجزاء سيئة سيئة مثلها ﴾ ( الشورى : 40 ) .

ثم بين حال المحسن وقال :

! 7 < ﴿ إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون * هم وأزواجهم فى ظلال على الا رآئك متكئون * لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون ﴾ > 7 !

< <

| يس : ( 55 ) إن أصحاب الجنة . . . . .

> > وقوله : ﴿ فى شغل ﴾ يحتمل وجوها : أحدهما : في شغل عن هول اليوم بأخذ ما آتاهم الله من الثواب ، فما عندهم خبر من عذاب ولا حساب ، وقوله : ﴿ فاكهون ﴾ يكون متمما لبيان سلامتهم فالله لو قال : في شغل جاز أن يقال هم في شغل عظم من التفكر في اليوم وأهواله ، فإن من يصيبه فتنة عظيمة ثم يعرض عليه أمر من أموره ويخبر بخسران وقع في ماله ، يقول أنا مشغول من هذا بأهم منه ، فقال : ﴿ فاكهون ﴾ أي شغلوا عنه باللذة والسرور لا بالويل والثبور وثانيها : أن يكون ذلك بيانا لحالهم ولا يريد أنهم شغلوا عن