يسمعون من الرسل ، فقالوا : يا ويلنا من بعثنا أبعثنا الله البعث الموعود به أم كنا نياما فنبهنا ؟ وهذا كما إذا كان إنسان موعودا بأن يأتيه عدو لا يطيقه ، ثم يرى رجلا هائلا يقبل عليه فيرتجف في نفسه ويقول : هذا ذلك أم لا ؟ ويدل على ذكرنا قولهم : ﴿ من بعثنا من مرقدنا ﴾ حيث جعلوا القبور موضع الرقاد إشارة إلى أنهم شكوا في أنهم كانوا نياما فنبهوا أو كانوا موتى وكان الغالب على ظنهم هو البعث فجمعوا بين الأمرين ، فقالوا : ﴿ من بعثنا ﴾ إشارة إلى ظنهم أنه بعثهم الموعود به ، وقالوا : ﴿ من مرقدنا ﴾ إشارة إلى توهمهم احتمال الانتباه .

المسألة الرابعة : ﴿ هاذا ﴾ إشارة إلى ماذا ؟ نقول فيه وجهان أحدهما : أنه إشارة إلى المرقد كأنهم قالوا : من بعثنا من مرقدنا هذا فيكون صفة للمرقد يقال كلامي هذا صدق وثانيهما : ﴿ هاذا ﴾ إشارة إلى البعث ، أي هذا البعث ما وعد به الرحمن وصدق فيه المرسلون .

المسألة الخامسة : إذا كان هذا صفة للمرقد فكيف يصح قوله تعالى : ﴿ ما وعد الرحمان وصدق المرسلون ﴾ ؟ نقول يكون ما وعد الرحمن ، مبتدأ خبره محذوف تقديره ما وعد الرحمن حق ، والمرسلون صدقوا ، أو يقال ما وعد الرحمن وصدق فيه المرسلون حق ، والأول أظهر لقلة / الإضمار ، أو يقال ما وعد الرحمن خبر مبتدأ محذوف تقديره هو ما وعد الرحمن من البعث ليس تنبيها من النوم ، وصدق المرسلون فيما أخبروكم به .

المسألة السادسة : إن قلنا : ﴿ هاذا ﴾ إشارة إلى المرقد أو إلى البعث ، فجواب الاستفهام بقولهم ﴿ من بعثنا ﴾ أن يكون ؟ نقول : لما كان غرضهم من قولهم : ﴿ من بعثنا ﴾ حصول العلم بأنه بعث أو تنبيه حصل الجواب بقوله هذا بعث وعد الرحمن به ليس تنبيها ، كما أن الخائف إذا قال لغيره ماذا تقول أيقتلني فلان ؟ فله أن يقول لا تخف ويسكت ، لعلمه أن غرضه إزالة الرعب عنه وبه يحصل الجواب . ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون ﴾ > 7 !

< <

| يس : ( 53 ) إن كانت إلا . . . . .

> > أي ما كانت النفخة إلا صيحة واحدة ، يدل على النفخة قوله تعالى : ﴿ ونفخ فى الصور ﴾ ( يس : 51 ) ويحتمل أن يقال إن كانت الواقعة ، وقرئت الصيحة مرفوعة على أن كان هي التامة ، بمعنى ما وقعت إلا صيحة ، وقال الزمخشري : لو كان كذلك لكان الأحسن أن يقال : إن كان ، لأنا لمعنى حينئذ ما وقع شيء إلا صيحة ، لكن التأنيث جائز إحالة على الظاهر ، ويمكن أن يقول الذي قرأ بالرفع أن قوله : ﴿ إذا وقعت الواقعة ﴾ ( الواقعة : 1 ) تأنيث تهويل ومبالغة ، يدل عليه قوله : ﴿ ليس لوقعتها كاذبة ﴾ ( الواقعة : 2 ) فإنها للمبالغة فكذلك هنا قال : ﴿ إن كانت إلا صيحة ﴾ مؤنثة تأنيث تهويل ، ولهذا جاءت أسماء يوم الحشر كلها مؤنثة كالقيامة والقارعة والحاقة والطامة والصاخة إلى غيرها ، والزمخشري يقول كاذبة بمعنى ليس لوقعتها نفس كاذبة ، وتأنيث أسماء الحشر لكون الحشر مسمى بالقيامة ، وقوله : ﴿ محضرون ﴾ دل على أن كونهم ﴿ ينسلون ﴾ ( يس : 51 ) إجباري لا اختياري . ثم بين ما يكون ف ذلك اليوم بقوله تعالى :

! 7 < ﴿ فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون ﴾ > 7 <

| يس : ( 54 ) فاليوم لا تظلم . . . . .

> >