عن هذا الجواب بأن ما ذكرتم يقتضي العدول عن ظاهر اللفظ ، ومعلوم أنه على خلاف الأصل ، أما إذا حملنا الكلام على أن الخصمين كانا رجلين دخلا عليه لغرض الشر ثم وضعا هذا الحديث الباطل ، فحينئذ لزم إسناد الكذب إلى شخصين فاسقين فكان هذا أولى من القول الأول والله أعلم ، وأما القائلون بكونهما ملكين فقد احتجا بوجوه الأول : اتفاق أكثر المفسرين عليه والثاني : أنه أرفع منزلة من أن يتسور عليه آحاد الرعية في حال تعبده فيجب أن يكون ذلك من الملائكة الثالث : أن قوله تعالى : ﴿ قالوا لا تخف ﴾ كالدلالة على كونهما ملكين لأن من هو من رعيته لا يكاد يقول له مثل ذلك مع رفعة منزلته الرابع : أن قولهما : ﴿ ولا تشطط ﴾ كالدلالة على كونهما ملكين لأن أحدا من رعيته لا يتجاسر أن يقول له تظلم ولا تتجاوز عن الحق ، واعلم أن ضعف هذه الدلائل ظاهر ، ولا حاجة إلى الجواب ، والله أعلم .

المسألة الثالثة : ﴿ بغى بعضنا على بعض ﴾ أي تعدى وخرج عن الحد يقال بغى الجرح / إذا أفرط وجعه وانتهى إلى الغاية ، يوقال بغت المرأة إذا زنت ، لأن الزنا كبيرة منكرة ، قال تعالى : ﴿ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ﴾ ( النور : 33 ) ثم قال : ﴿ فاحكم بيننا بالحق ﴾ معنى الحكم إحكام الأمر في آمضاء تكليف الله عليهما في الواقعة ، ومنه حكمة الدابة لأنها تمنع من الجماح ، ومنه بناء محكم إذا كان قويا ، وقوله : ﴿ بالحق ﴾ أي بالحكم الحق وهو الذي حكم الله به ﴿ ولا تشطط ﴾ يقال شط الرجل إذا بعد ، ومنه قوله : شطت الدار إذا بعدت ، قال تعالى : ﴿ لقد قلنا إذا شططا ﴾ ( الكهف : 14 ) أي قولا بعيدا عن الحق ، فقوله : ﴿ ولا تشطط ﴾ أي لا تبعد في هذا الحكم عن الحق ، ثم قال : ﴿ واهدنا إلى سواء الصراط ﴾ وسواء الصراط هو وسطه ، قال تعالى : ﴿ فاطلع فرءاه فى سواء الجحيم ﴾ ( الصافات : 55 ) ووسط الشيء أفضله وأعدله ، قال تعالى : ﴿ وكذالك جعلناكم أمة وسطا ﴾ ( البقرة : 143 ) وأقول إنهم عبروا عن المقصود الواحد بثلاث عبارات أولها : قولهم فاحكم بالحق وثانيها : قولهم : ﴿ ولا تشطط ﴾ وهي نهي عن الباطل وثالثها : قولهم : ﴿ واهدنا إلى سواء الصراط ﴾ يعنى يجب أن يكون سعيك في إيجاد هذا الحق . وفي الاحتراز عن هذا الباطل أن تردنا من الطريق الباطل إلى الطريق الحق ، وهذا مبالغة تامة في تقرير المطلوب ، واعلم أنهم لما أخبروا عن وقوع الخصومة على سبيل الإجمال أردفوه ببيان سبب تلك الخصومة على سبيل التفصيل ، فقال : ﴿ إن هذا أخى له تسع وتسعون نعجة ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قال صحاب ( الكشاف ) ﴿ أخى ﴾ يدل من هذا أو خبر لقوله : ﴿ ءان ﴾ والمراد أخوة الدين أو أخوة الصداقة والألفة أو أخوة الشركة والخلطة ، لقوله تعالى : ﴿ وإن كثيرا من الخلطاء ﴾ وكل واحدة من هذه الأخوات توجب الامتناع من الظلم والاعتداء .

المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) قرىء ﴿ تسع وتسعون ﴾ بفتح التاء ونعجة بكسر النون ، وهذا من اختلاف اللغات نحو نطع ونطع ، ولقوة وهي الأنثى من العقبان .

المسألة الثالثة : قال الليث : النعجة الأنثى من الضأن والبقرة الوحشية والشاة الجبلية ، والجمع النعجات ، والعرب جرت عادتهم بجعل النعجة والظبية كناية عن المرأة .

المسألة الرابعة : قرأ عبد الله : ﴿ تسع وتسعون نعجة * أنثى ﴾ وهذا يكون لأجل التأكيد كقوله تعالى : ﴿ وقال الله لا تتخذوا * إليهن * اثنين إنما هو إلاه واحد ﴾ ( النحل : 51 ) ، ثم قال : ﴿ أكفلنيها وعزنى فى الخطاب ﴾ قال