بينهما مخاصمة وما بغى أحدهما على الآخر كان قولهما خصمان بغى بعضنا على بعض كذبا ، فهذه الرواية لا تتم إلا بشيئين أحدهما : إسناد الكذب إلى الملائكة والثاني : أن يتوسل بإسناد الكذب إلى الملائكة إلى إسناد أفحش القبائح إلى رجل كبير من أكابر الأنبياء ، فأما إذا حملنا الآية على ما ذكرنا استغنينا عن إسناد الكذب إلى الملائكة ، وعن إسناد القبيح إلى الأنبياء ، فكان قولنا أولى ، فهذا ما عندنا في هذا الباب / والله أعلم بأسرار كلامه ، ونرجع الآن إلى تفسير الآيات . أما قوله : ﴿ وهل أتاك نبؤا الخصم ﴾ قال الواحدي : الخصم مصدر خصمته أخصمه خصما ، ثم يسمى به الإثنان والجمع ولا يثنى ولا يجمع ، يقال هما خصم وهم خصم ، كما يقال هما عدل وهم عدل ، والمعنى ذوا خصم وذوو خصم ، وأريد بالخصم ههنا الشخصان اللذان دخلا على داود عليه السلام ، وقوله تعالى : ﴿ إذ تسوروا المحراب ﴾ يقال تسورت السور تسورا إذا علوته ، ومعنى : ﴿ تسوروا المحراب ﴾ أي أتوه من سوره وهو أعلاه ، يقال تسور فلان الدار إذا أتاها من قبل سورها . وأما المحراب فالمراد منه البيت الذي كان داود يدخل فيه ويشتغل بطاعة ربه ، وسمي ذلك البيت المحراب لاشتماله على المحراب ، كما يسمى الشيء بأشرف أجزائه ، وههنا مسألة من علم أصول الفقه ، وهي أن أقل الجمع اثنان عند بعض الناس ، وهؤلاء تمسكوا بهذه الآية ، لأنه تعالى ذكر صيغة الجمع في هذه الآيات في / أربعة مواضع أحدهما : قوله تعالى : ﴿ إذ تسوروا المحراب ﴾ ( ص : 21 ) ، وثانيها : قوله : ﴿ إذ دخلوا ﴾ ، وثالثها : قوله : ﴿ منهم ﴾ ، ورابعها : قوله : ﴿ قالوا لا تخف ﴾ فهذه الألفاظ الأربعة لها صيغ الجمع ، وهم كانوا اثنين بدليل أنهم قالوا خصمان ، قالوا فهذه الآية تدل على أن أقل اسما فإنه لا يثنى ولا يجمع ، ثم قال تعالى : ﴿ إذ دخلوا على * داوود ﴾ والفائدة فيه أنهم ربما تسوروا المحراب وما دخلوا عليه ، فلما قال : ﴿ إذ دخلوا عليه ﴾ دل على أنهم بعد التسور دخلوا عليه ، قال الفراء : وقد يجاء بإذ مرتين ويكون معناهما كالواحد ، كقولك ضربتك إذ دخلت علي إذ اجترأت ، مع أنه يكون وقت الدخول ووقت الاجتراء واحدا ، ثم قال تعالى : ﴿ ففزع منهم ﴾ والسبب أن داود عليه السلام لما رآهما قد دخلوا عليه لا من الطريق المعتاد ، علم أنهم إنما دخلوا عليه للشر ، فلا جرم فزع منهم ، ثم قال تعالى : ﴿ قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : خصمان خبر مبتدأ محذوف ، أي نحن خصمان .

المسألة الثانية : ههنا قولان الأول : أنهما كانا ملكين نزلا من السماء وأراد تنبيه داود عليه السلام على قبح العمل الذي أقدم عليه والثاني : أنهما كانا إنسانين دخلا عليه للشر والقتل ، فظنا أنهما يجدانه خاليا ، فلما رأيا عنده جماعة من الخدم اختلقا ذلك الكذب لدفع الشر ، وأما المنكرونت لكونهما ملكين فقد احتجوا عليه بأنهما لو كانا ملكين لكانا كاذبين في قولهما ﴿ خصمان ﴾ فإنه ليس بين الملائكة خصومة ، ولكانا كاذبين في قولهما : ﴿ بغى * بعضهم على بعض ﴾ ولكانا كاذبين في قولهما : ﴿ إن هذا أخى له تسع وتسعون نعجة ﴾ فثبت أنهما لو كانا مليكين كاذبين والكذب على الملك غير جائز لقوله تعالى : ﴿ لا يسبقونه بالقول ﴾ ( الأنبياء : 27 ) ولقوله : ﴿ ويفعلون ما يؤمرون ﴾ ( النخل : 50 ) أجاب الذاهبون إلى القول الأول عن هذا الكلام بأن قالوا إن الملكين إنما ذكرا هذا الكلام على سبيل ضرب المثل لا على سبيل التحقيق فلم يلزم الكذب ، وأجيب