أي إني جئت بالرسالة وقلت إنها من الله وهذا كلام الله ، وأنتم كذبتموني فالحال دائر بين أمرين ، أما أنا مفتر متنبىء إن كان هذا من عند غير الله أو أنتم مكذبون بالحق إن كان من عنده لكني معترف بالعذاب الدائم عارف به فلا أقدم على الافتراء لأن ﴿ جهنم مثوى للكافرين ﴾ ( الزمر : 32 ) والمتنبىء كافر ، وأنتم كذبتموني فجهنم مثواكم إذ هي مثوى للكافرين ، وهذا حيئنذ يكون كقوله تعالى : ﴿ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو فى ضلال مبين ﴾ ( سبأ : 24 ) .

! 7 < ﴿ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين ﴾ . > 7 !

< <

| العنكبوت : ( 69 ) والذين جاهدوا فينا . . . . .

> > لما فرغ من التقرير والتقريع ولم يؤمن الكفار سلى قلوب المؤمنين بقوله : ﴿ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ﴾ أي من جاهد بالطاعة هداه سبل الجنة ﴿ وإن الله لمع المحسنين ﴾ إشارة إلى ما قال : ﴿ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ﴾ فقوله : ﴿ لنهدينهم ﴾ إشارة إلى الحسنى وقوله : ﴿ وإن الله لمع المحسنين ﴾ إشارة إلى المعية والقربة التي تكون للمحسن زيادة على حسناته ، وفيه وجه آخر حكمي وهو أن يكون المعنى ﴿ والذين جاهدوا فينا ﴾ أي الذين نظروا في دلائلنا ﴿ لنهدينهم سبلنا ﴾ أي لنحصل فيهم العلم بنا . ولنبين هذا فضل بيان ، فنقول أصحابنا المتكلمون قالوا إن النظر كالشرط للعلم الاستدلالي والله يخلق في الناظر علما عقيب نظره ووافقهم الفلاسفة على ذلك في المعنى وقالوا النظر معد للنفس لقبول الصورة المعقولة ، وإذا استعدت النفس حصل لها العلم من فيض واهب الصور الجسمانية والعقلية ، وعلى هذا يكون الترتيب حسنا ، وذلك لأن الله تعالى لما ذكر الدلائل ولم تفدهم العلم والإيمان قال : إنهم لم ينظروا فلم يهتدوا وإنما هو هدى للمتقين الذين يتقون التعصب والعناد فينظرون فيهديهم وقوله : ﴿ وإن الله لمع المحسنين ﴾ إشارة إلى درجة أعلى من الاستدلال كأنه تعالى قال من الناس من يكون بعيدا لا يتقرب وهم الكفار ، ومنهم من يتقرب بالنظر والسلوك فيهديهم ويقربهم ومنهم من يكون الله معه ويكون قريبا منه يعلم الأشياء منه ولا يعلمه من الأشياء ، ومن يكون مع الشيء كيف يطلبه فقوله : ﴿ ومن أظلم ﴾ إشارة إلى الأول وقوله : ﴿ والذين جاهدوا فينا ﴾ إشارة إلى الثاني وقوله : ﴿ وإن الله لمع المحسنين ﴾ إشارة إلى الثالث .

والله أعلم بأسرار كتابه ، والحمد لله رب العالمين وصلاته على سيدنا محمد النبي وآله وصحبه أجمعين .