المسألة الثانية : قال : ﴿ من فوقهم ومن تحت أرجلهم ﴾ ولم يقل من فوق رءوسهم ، ولا قال من فوقهم ومن تحتهم ، بل ذكر المضاف إليه عند ذكر تحت ولم يذكره عند ذكر فوق ، فنقول لأن نزول النار من فوق سواء كان من سمت الرءوس وسواء كان من موضع آخر عجيب ، فلهذا لم يخصه بالرأس ، وأما بقاء النار تحت القدم فحسب عجيب ، وإلا فمن جوانب القدم في الدنيا يكون شعل وهي تحت فذكر العجيب وهو ما تحت الأرجل حيث لم ينطق بالدوس وما فوق على الإطلاق .

ثم قال تعالى : ﴿ ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون ﴾ لما بين عذاب أجسامهم بين عذاب أرواحهم وهو أن يقال لهم على سبيل التنكيل والإهانة ذوقوا عذاب ما كنتم تعملون ، وجعل ذلك عين ما كانوا يعملون للمبالغة بطريق إطلاق اسم المسبب على السبب ، فإن عملهم كان سببا لجعل الله إياه سببا لعذابهم ، وهذا كثير النظير في الاستعمال .

! 7 < ﴿ ياعبادى الذين ءامنوا إن أرضى واسعة فإياى فاعبدون ﴾ . > 7 !

/ < <

| العنكبوت : ( 56 ) يا عبادي الذين . . . . .

> > وجه التعلق هو أن الله تعالى لما ذكر حال المشركين على حدة وحال أهل الكتاب على حدة وجمعهما في الإنذار وجعلهما من أهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في إيذاء المؤمنين ومنعوهم من العبادة فقال مخاطبا للمؤمنين ﴿ تعملون ياعبادى الذين ءامنوا إن أرضى واسعة فإياى فاعبدون ﴾ إن تعذرت العبادة عليكم في بعضها فهاجروا ولا تتركوا عبادتي بحال ، وبهذا علم أن الجلوس في دار الحرب حرام والخروج منها واجب ، حتى لو حلف بالطلاق أنه لا يخرج لزمه الخروج ، و ( ر ) دع حتى يقع الطلاق ثم في الآية مسائل :

المسألة الأولى : ﴿ فى عبادى ﴾ لم يرد إلا المخاطبة مع المؤمنين مع أن الكافر داخل في قوله : ﴿ فى عبادى ﴾ نقول ليس داخلا في قوله : ﴿ فى عبادى ﴾ نقول ليس داخلا فيه لوجوه : أحدها : أن من قال في حقه ﴿ عبادى ﴾ ليس للشيطان عليهم سلطان بدليل قوله تعالى : ﴿ إن عبادى ليس لك عليهم سلطان ﴾ ( الحجر : 42 ) والكافر تحت سلطنة الشيطان فلا يكون داخلا في قوله ﴿ فى عبادى ﴾ الثاني : هو أن الخطاب بعبادي أشرف منازل المكلف ، وذلك لأن الله تعالى لما خلق آدم آتاه اسما عظيما وهو اسم الخلافة كما قال تعالى : ﴿ إني جاعل فى الارض خليفة ﴾ ( البقرة : 30 ) والخليفة أعظم الناس مقدارا وأتم ذوي البأس اقتدارا ، ثم إن إبليس لم يرهب من هذا الاسم ولم ينهزم ، بل أقدم عليه بسببه وعاداه وغلبه كما قال تعالى : ﴿ فأزلهما الشيطان ﴾ ( البقرة : 36 ) ثم إن من أولاده الصالحين من سمى بعبادي فانخنس عنهم الشيطان وتضاءل ، كما قال تعالى : ﴿ إن عبادى ليس لك عليهم سلطان ﴾ ( الحجر : 42 ) وقال هو بلسانه ﴿ لاغوينهم أجمعين * إلا عبادك ﴾ فعلم أن المكلف إذا كان عبدا لله يكون أعلى درجة مما إذا كان خليفة لوجه الأرض ولعل آدم كداود الذي قال الله تعالى في حقه ﴿ إنا جعلناك خليفة فى الارض ﴾ ( ص: 26 ) لم يتخلص من يد الشيطان إلا وقت ما قال الله تعالى في حقه عبدي وعندما ناداه بقوله : ﴿ ربنا ظلمنا أنفسنا ﴾ ( الأعراف : 23 ) واجتباه بهذا النداء ، كما قال في حق داود ﴿ واذكر عبدنا * داوود * ذا الايد ﴾ ( ص: 17 ) إذا علم هذا فالكافر لا يصلح للخلافة فكيف يصلح لما هو أعظم من الخلافة ؟ فلا يدخل في قوله ﴿ فى عبادى ﴾ إلا المؤمن . الثالث : هو أن هذا الخطاب حصل للمؤمن