إلا الوجه ، وقد التزم ذلك بعض المشبهة من الرافضة . وهو بيان ابن سمعان وذلك لا يقول به عاقل ، ثم من الناس من قال الوجه هو الوجود والحقيقة يقال وجه هذا الأمر كذا أي حقيقته ، ومنهم من قال الوجه صلة ، والمراد كل شيء هالك إلا هو ، وأما كلمة إلى فالمعنى وإلى موضع حكمه وقضائه ترجعون .

المسألة الرابعة : استدلت المعتزلة به على أن الجنة والنار غير مخلوقتين ، قالوا لأن الآية تقتضي فناء الكل فلو كانتا مخلوقتين لفنيتا ، وهذا يناقض قوله تعالى في صفة الجنة : ﴿ أكلها دائم ﴾ ( الرعد : 35 ) والجواب : هذا معارض بقوله تعالى في صفة الجنة : ﴿ أعدت ﴾ ( آل عمران : 133 ) وفي صفة النار ﴿ التى وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين ﴾ ( البقرة : 24 ) ثم إما أن يحمل قوله : ﴿ كل شىء هالك ﴾ على الأكثر ، كقوله : / ﴿ وأوتيت من كل شىء ﴾ ( النمل : 23 ) أو يحمل قوله : ﴿ أكلها دائم ﴾ على أن زمان فنائهما لما كان قليلا بالنسبة إلى زمان بقائهما لا جرم أطلق لفظ الدوام عليه .

المسألة الخامسة : قوله : ﴿ كل شىء هالك ﴾ يدل على أن الذات ذات بالفعل ، لأنه حكم بالهلاك على الشيء فدل على أن الشيء في كونه شيئا قابل للهلاك / فوجب أن لا يكون المعدوم شيئا والله أعلم . والحمد لله رب العالمين .