من المطايبة ، والخواص يقولون هو أمر بالنظر إلى جانب الحق فإن الترويح به لا غير فلما لم يكن قصدهم إلا الإضلال لقوله : ﴿ ليضل عن سبيل الله ﴾ كان فعله أدخل في القبح .

ثم قال تعالى : ﴿ بغير علم ﴾ عائد إلى الشراء أي يشتري بغير علم ويتخذها أي يتخذ السبيل ﴿ أولئك لهم عذاب مهين ﴾ قوله : ﴿ مهين ﴾ إشارة إلى أمر يفهم منه الدوام ، وذلك لأن الملك إذا أمر بتعذيب عبد من عبيده ، فالجلاد إن علم أنه ممن يعود إلى خدمة الملك ولا يتركه الملك في الحبس يكرمه ويخفف من تعذيبه ، وإن علم أنه لا يعود إلى ما كان عليه وأمره قد انقضى ، فإنه لا يكرمه . فقوله : ﴿ عذاب مهين ﴾ إشارة إلى هذا وبه يفرق بين عذاب المؤمن وعذاب الكافر ، فإن عذاب المؤمن ليطهر فهو غير مين .

! 7 < ﴿ وإذا تتلى عليه ءاياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن فىأذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم ﴾ . > 7 !

< <

| لقمان : ( 7 ) وإذا تتلى عليه . . . . .

> > أي يشتري الحديث الباطل ، والحق الصراح يأتيه مجانا يعرض عنه ، وإذا نظرت فيه فهمت حسن هذا الكلام من حيث إن المشتري يطلب المشترى مع أنه يطلبه ببذل الثمن ، ومن يأتيه الشيء لا يطلبه ولا يبذل شيئا ، ثم إن الواجب أن يطلب العاقل الحكمة بأي شيء يجده ويشتريها ، وهم ما كانوا يطلبونها ، وإذا جاءتهم مجانا ما كانوا يسمعونها ، ثم إن فيه أيضا مراتب الأولى : التولية عن الحكمة وهو قبيح والثاني : الاستكبار ، ومن يشتري حكاية رستم وبهرام ويحتاج إليها كيف يكون مستغنيا عن الحكمة حتى يستكبر عنها ؟ وإنما يستكبر الشخص عن الكلام وإذا كان يقول أنا أقول مثله ، فمن لا يقدر يصنع مثل تلك الحكايات الباطلة كيف يستكبر على الحكمة البالغة التي من عند الله ؟ الثالث : قوله تعالى : ﴿ كأن لم يسمعها ﴾ شغل المتكبر الذي لا يلتفت إلى الكلام ويجعل نفسه كأنها غافلة الرابع : قوله : ﴿ كأن فى أذنيه وقرا ﴾ أدخل في الإعراض . ثم قال تعالى : ﴿ فبشره بعذاب أليم ﴾ أي له عذاب مهين بشره أنت به وأوعده ، أو يقال إذا كان حاله هذا ﴿ فبشره بعذاب أليم ﴾ .

! 7 < ﴿ إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم * خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم ﴾ . > 7 <

| لقمان : ( 8 - 9 ) إن الذين آمنوا . . . . .

> >