المسألة الأولى : قال في سورة البقرة ﴿ ذالك الكتاب ﴾ ( البقرة : 1 ) ولم يقل الحكيم ، وههنا قال ﴿ الحكيم ﴾ فلما زاد ذكر وصف الكتاب زاد ذكر أمر في أحواله فقال : ﴿ هدى ورحمة ﴾ وقال هناك / ﴿ هدى للمتقين ﴾ ( البقرة : 1 ) فقوله : ﴿ هدى ﴾ في مقابلة قوله : ﴿ الكتاب ﴾ وقوله : ﴿ ورحمة ﴾ في مقابلة قوله : ﴿ الحكيم ﴾ ووصف الكتاب بالحكيم على معنى ذي الحكم كقوله تعالى : ﴿ فى عيشة راضية ﴾ ( الحاقة : 21 ) أي ذات رضا .

المسألة الثانية : قال هناك ﴿ للمتقين ﴾ وقال ههنا ﴿ للمحسنين ﴾ لأنه لما ذكر أنه هدى ولم يذكر شيئا آخر قال : ﴿ للمتقين ﴾ أي يهتدي به من يتقي الشرك والعناد والتعصب ، وينظر فيه من غير عناد ، ولما زاد ههنا رحمة قال : ﴿ للمحسنين ﴾ أي المتقين الشرك والعناد الآتين بكلمة الإحسان فالمحسن هو الآتي بالإيمان والمتقي هو التارك للكفر ، كما قال تعالى : ﴿ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ﴾ ( النحل : 128 ) ومن جانب الكفر كان متقيا وله الجنة ، ومن أتى بحقيقة الإيمان كان محسنا وله الزيادة لقوله تعالى : ﴿ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ﴾ ( يونس : 26 ) ولأنه لما ذكر أنه رحمة قال : ﴿ للمحسنين ﴾ لأن رحمة الله قريب من المحسنين .

المسألة الثالثة : قال هناك ﴿ الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلواة ﴾ ( البقرة : 3 ) وقال ههنا ﴿ الذين يقيمون الصلواة ﴾ ولم يقل يؤمنون لما بينا أن المتقي هو التارك للكفر ويلزمه أن يكون مؤمنا والمحسن هو الآتي بحق الإيمان ، ويلزمه أن لا يكون كافرا ، فلما كان المتقي دالا على المؤمن في الالتزام صرح بالإيمان هناك تبيينا ولما كان المحسن دالا على الإيمان بالتنصيص لم يصرح بالإيمان وقوله تعالى : ﴿ الذين يقيمون الصلواة ﴾ قد ذكرنا ما في الصلاة وإقامتها مرارا وما في الزكاة والقيام بها ، وذكرنا في تفسير الأنفال في أوائلها أن الصلاة ترك التشبه بالسيد فإنها عبادة صورة وحقيقة والله تعالى تجب له العبادة ولا تجوز عليه العبادة ، وترك التشبه لازم على العبد أيضا في أمور فلا يجلس عند جلوسه ولا يتكىء عند اتكائه ، والزكاة تشبه بالسيد فإنها دفع حاجة الغير والله دافع الحاجات ، والتشبه لازم على العبد أيضا في أمور ، كما أن عبد العالم لا يتلبس بلباس الأجناد ، وعبد الجندي لا يتلبس بلباس الزهاد ، وبهما تتم العبودية .

! 7 < ﴿ ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولائك لهم عذاب مهين ﴾ . > 7 !

< <

| لقمان : ( 6 ) ومن الناس من . . . . .

> > لما بين أن القرآن كتاب حكيم يشتمل على آيات حكمية بين من حال الكفار أنهم يتركون ذلك ويشتغلون بغيره ، ثم إن فيه ما يبين سوء صنيعهم من وجوه الأول : أن ترك الحكمة والاشتغال بحديث آخر قبيح الثاني : هو أن الحديث إذا كان لهوا لا فائدة فيه كان أقبح / الثالث : هو أن اللهو قد يقصد به الإحماض كما ينقل عن ابن عباس أنه قال أحمضوا ونقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( روحوا القلوب ساعة فساعة ) رواه الديلمي عن أنس مرفوعا ويشهد له ما في مسلم ( يا حنظلة ساعة وساعة ) والعوام يفهمون منه الأمر بما يجوز