كانت أفعالهم كأفعالهم فقال : ﴿ قل سيروا فى الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ﴾ أي قوم نوح وعاد وثمود ، وهذا ترتيب في غاية الحسن وذلك لأنه في وقت الامتنان والإحسان قال : ﴿ الله الذى خلقكم ثم رزقكم ﴾ ( مريم : 40 ) أي آتاكم الوجود ثم البقاء ووقت الخذلان بالطغيان قال : ﴿ ظهر الفساد فى البر والبحر ﴾ ( الروم : 41 ) أي قلل رزقكم ، ثم قال تعالى : ﴿ سيروا فى الارض ﴾ أي هو أعدمكم كم أعدم من قبلكم ، فكأنه قال أعطاكم الوجود والبقاء ، ويسلب منكم الوجود والبقاء ، وأما سلب البقاء فبإظهار الفساد ، وأما سلب الوجود فبالإهلاك ، وعند الإعطاء قدم الوجود على البقاء ، لأن الوجود أولا ثم البقاء ، وعند السلب قدم البقاء ، وهو الاستمرار ثم الوجود .

وقوله : ﴿ كان أكثرهم مشركين ﴾ يحتمل وجوها ثلاثة أحدها : أن الهلاك في الأكثر كان بسبب الشرك الظاهر وإن كان بغيره أيضا كالإهلاك بالفسق والمخالفة كما كان على أصحاب السبت الثاني : أن كل كافر أهلك لم يكن مشركا بل منهم من كان معطلا نافيا لكنهم قليلون ، وأكثر الكفار مشركون الثالث : أن العذاب العاجل لم يختص بالمشركين حين أتى ، كما قال تعالى : ﴿ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ﴾ ( الأنفال : 25 ) بل كان على الصغار والمجانين ، ولكن أكثرهم كانوا مشركين .

! 7 < ﴿ فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتى يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون * من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ﴾ . > 7 !

/ < <

| الروم : ( 43 - 44 ) فأقم وجهك للدين . . . . .

> > لما نهى الكافر عما هو عليه ، أمر المؤمن بما هو عليه وخاطب النبي عليه السلام ليعلم المؤمن فضيلة ما هو مكلف به فإنه أمر به أشرف الأنبياء ، وللمؤمنين في التكليف مقام الأنبياء كما قال عليه الصلاة والسلام : ( إن الله أمر عباده المؤمنين بما أمر به عباده المرسلين ) وقد ذكرنا معناه ، وقوله : ﴿ من قبل أن يأتى يوم لا مرد له من الله ﴾ يحتمل وجهين الأول : أن يكون قوله : ﴿ من الله ﴾ متعلقا بقوله : ﴿ يأتى ﴾ والثاني : أن يكون المراد ﴿ لا مرد له من الله ﴾ أي الله لا يرد وغيره عاجز عن رده فلا بد من وقوعه ﴿ يومئذ يصدعون ﴾ أي تفرقون . ثم أشار إلى التفرق بقوله : ﴿ من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ﴾ وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : قال : ﴿ من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا ﴾ ولم يقل ومن آمن وذلك لأن العمل الصالح به يكمل الإيمان فذكره تحريضا للمكلف عليه ، وأما الكفر إذا جاء فلا زنة للعمل معه ، ووجه آخر : وهو أن الكفر قسمان : أحدهما : فعل وهو الاشراك والقول به ، والثاني : ترك وهو عدم النظر والإيمان فالعاقل البالغ إذا كان في مدينة الرسول ولم يأت بالإيمان فهو كافر سواء قال بالشرك أو لم يقل ، لكن الإيمان لا بد معه من العمل الصالح ، فإن الإعتقاد الحق عمل القلب ، وقول لا إله إلا الله عمل اللسان وشيء منه لا بد منه .

المسألة الثانية : قال : ﴿ فعليه ﴾ فوحد الكناية وقال : ﴿ فلانفسهم ﴾ جمعها إشارة إلى أن الرحمة أعم من