/ اعلم أنه تعالى لما بين خساسة الدنيا وشرف القيامة أردفه بأحوال القيامة فقال : ﴿ ويوم نسير الجبال ﴾ والمقصود منه الرد على المشركين الذي افتخروا على فقراء المسلمين بكثرة الأموال والأعوان واختلفوا في الناصب لقوله : ﴿ ويوم نسير الجبال ﴾ على وجوه : أحدها : أنه يكون التقدير واذكر لهم : ﴿ يوم * نسير الجبال ﴾ عطفا على قوله : ﴿ واضرب لهم مثل الحيواة الدنيا ﴾ ( الكهف : 45 ) . الثاني : أنه يكون التقدير : ﴿ ويوم نسير الجبال ﴾ حصل كذا وكذا يقال لهم : ﴿ لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة ﴾ لأن القول مضمر في هذا الموضع فكان المعنى أنه يقال لهم : هذا في هذا الموضع . الثالث : أن يكون التقدير ﴿ خير * أملا ﴾ في ﴿ يوم * نسير الجبال ﴾ والأول أظهر . إذا عرفت هذا فنقول : إنه ذكر في الآية من أحوال القيامة أنواعا . النوع الأول : قوله : ﴿ ويوم نسير الجبال ﴾ وفيه بحثان :

البحث الأول : قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر تسير على فعل ما لم يسم فاعله الجبال بالرفع بإسناد تسير إليه اعتبارا بقوله تعالى : ﴿ وإذا الجبال سيرت ﴾ ( التكوير : 3 ) والباقون نسير باسناد فعل التسيير إلى نفسه ( تعالى و ) الجبال بالنصب لكونه مفعول نسير ، والمعنى نحن نفعل بها ذلك اعتبارا بقوله : ﴿ وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا ﴾ والمعنى واحد لأنها إذا سيرت فمسيرها ليس إلا الله سبحانه . ونقل صاحب الكشاف قراءة أخرى وهي تسير الجبال بإسناد تسير إلى الجبال .

البحث الثاني : قوله : ﴿ ويوم نسير الجبال ﴾ ليس في لفظ الآية ما يدل على أنها إلى أين تسير ، فيحتمل أن يقال : إنه تعالى يسيرها إلى الموضع الذي يريده ولم يبين ذلك الموضع لخلقه / والحق أن المراد أنه تعالى يسيرها إلى العدم لقوله تعالى : ﴿ ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا * فيذرها قاعا صفصفا * لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ﴾ ( طه : 105 107 ) ولقوله : ﴿ وبست الجبال بسا * فكانت هباء منبثا ﴾ ( الواقعة : 5 ، 6 ) و النوع الثاني : من أحوال القيامة قوله تعالى : ﴿ وترى الارض بارزة ﴾ وفي تفسيره وجوه : أحدها : أنه لم يبق على وجهها شيء من العمارات ، ولا شيء من الجبال ، ولا شيء من الأشجار ، فبقيت بارزة ظاهرة ليس عليها ما يسترها ، وهو المراد من قوله : ﴿ لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ﴾ . وثانيها : أن المراد من كونها بارزة أنها أبرزت ما في بطنها وقذفت الموتى المقبورين فيها فهي بارزة الجوف والبطن فحذف ذكر الجوف ، ودليله قوله تعالى : ﴿ وألقت ما فيها وتخلت ﴾ ( الانشقاق : 4 ) وقوله : ﴿ وأخرجت الارض أثقالها ﴾ ( الزلزلة : 2 ) وقوله : ﴿ وبرزوا لله جميعا ﴾ . وثالثها : أن وجوه الأرض كانت مستورة بالجبال والبحار / فلما أفنى الله تعالى الجبال والبحار فقد برزت وجوه تلك البقاع بعد أن كانت مستورة . والنوع الثالث : من أحوال القيامة قوله : ﴿ وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا ﴾ والمعنى جمعناهم للحساب فلم نغادر منهم أحدا ، أي لم نترك من الأولين والآخرين أحدا إلا وجمعناهم لذلك اليوم ، ونظيره قوله تعالى : ﴿ قل إن الاولين والاخرين * لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم ﴾ ( الواقعة : 49 ، 50 ) ومعنى لم نغادر لم نترك ، يقال : غادره وأغدره إذا تركه ومنه الغدر ترك الوفاء ، ومنه الغدير لأنه ما تركته السيول ، ومنه سميت ضفيرة المرأة بالغديرة لأنها تجعلها خلفها .

ولما ذكر الله تعالى حشر الخلق ذكر كيفية عرضهم ، فقال : ﴿ وعرضوا على ربك صفا ﴾ وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : في تفسير الصف وجوه . أحدها : أنه تعرض الخلق كلهم على الله صفا واحدا ظاهرين بحيث لا يحجب بعضهم بعضا ، قال القفال : ويشبه أن يكون الصف راجعا إلى الظهور والبروز ، ومنه اشتق الصفصف للصحراء . وثانيها : لا يبعد أن يكون الخلق صفوفا يقف بعضهم وراء بعض مثل الصفوف