/ ثم قال تعالى : ﴿ إن العهد كان ﴾ وفيه وجوه : أحدها : أن يراد صاحب العهد كان مسؤلا فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه كقوله : ﴿ حافظين واسئل القرية ﴾ ( يوسف : 82 ) . وثانيها : أن العهد كان مسؤلا أي مطلوبا يطلب من المعاهد أن لا يضيعه ويفي به . وثالثها : أن يكون هذا تخييلا كأنه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموؤدة : ﴿ بأى * ذنب قتلت ﴾ ( التكوير : 9 ) وكقوله : ﴿ قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من ﴾ ( المائدة : 116 ) الآية فالمخاطبة لعيسى عليه السلام والإنكار على غيره . ! 7 < ﴿ وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذالك خير وأحسن تأويلا ﴾ > 7 !

/ < <

| الإسراء : ( 35 ) وأوفوا الكيل إذا . . . . .

> >

النوع الثاني : من الأوامر المذكورة في هذه الآية قوله : ﴿ وأوفوا الكيل إذا كلتم ﴾ والمقصود منه إتمام الكيل وذكر الوعيد الشديد في نقصانه في قوله : ﴿ ويل للمطففين * الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون * وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ﴾ ( المطففين : 1 3 ) .

النوع الثالث : من الأوامر المذكورة في هذه الآية قوله : ﴿ وزنوا بالقسطاس المستقيم ﴾ فالآية المتقدمة في إتمام الكيل ، وهذه الآية في إتمام الوزن ، ونظيره قوله تعالى : ﴿ وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان ﴾ ( الرحمن : 9 ) وقوله : ﴿ ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا فى الارض مفسدين ﴾ ( هود : 85 ) .

واعلم أن التفاوت الحاصل بسبب نقصان الكيل ، والوزن قليل . والوعيد الحاصل عليه شديد عظيم ، فوجب على العاقل الاحتراز منه ، وإنما عظم الوعيد فيه لأن جميع الناس محتاجون إلى المعاوضات والبيع والشراء ، وقد يكون الإنسان غافلا لا يهتدي إلى حفظ ماله ، فالشارع بالغ في المنع من التطفيف والنقصان ، سعيا في إبقاء الأموال على الملاك ، ومنعا من تلطيخ النفس بسرقة ذلك المقدار الحقير ، والقسطاس في معنى الميزان إلا أنه في العرف أكبر منه ، ولهذا اشتهر في ألسنة العامة أنه القبان . وقيل أنه بلسان الروم أو السرياني . والأصح أنه لغة العرب وهو مأخوذ من القسط ، وهو الذي يحصل فيه الاستقامة والاعتدال ، وبالجملة فمعناه المعتدل الذي لا يميل إلى أحد الجانبين ، وأجمعوا على جواز اللغتين فيه ، ضم القاف وكسرها ، فالكسر قراءة حمزة والكسائي وحفص عن عاصم والباقون بالضم .

ثم قال تعالى : ﴿ ذالك خير ﴾ أي الإيفاء بالتمام والكمال خير من التطفيف القليل من حيث أن الإنسان يتخلص بواسطته عن الذكر القبيح في الدنيا والعقاب الشديد في الآخرة : ﴿ وأحسن تأويلا ﴾ والتأويل ما يؤل إليه الأمر كما قال في موضع آخر : ﴿ خير * مردا ﴾ ( مريم : 76 ) ﴿ خير * عقبا ﴾ ( الكهف : 46 ) ﴿ خير * أملا ﴾ ( الكهف : 44 ) وإنما حكم تعالى بأن عاقبة هذا الأمر أحسن العواقب ، لأنه في الدنيا إذا اشتهر بالاحتراز عن التطفيف عول الناس عليه ومالت القلوب إليه وحصل له الاستغناء في الزمان القليل ، وكم قد رأينا من الفقراء لما اشتهروا عند الناس بالأمانة والاحتراز عن الخيانة أقبلت القلوب عليهم وحصلت الأموال الكثيرة / لهم في المدة القليلة . وأما في الآخرة فالفوز بالثواب العظيم والخلاص من العقاب الأليم .

! 7 < ﴿ ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان عنه مسؤولا ﴾ > 7 <

| الإسراء : ( 36 ) ولا تقف ما . . . . .

> >