ابن عباس رضي الله عنهما يشهده البر والفاجر . وقال آخرون يشهده أهل السماء / وأهل الأرض ، والمراد من الشهود الحضور ، والمقصود من ذكره أنه ربما وقع في قلب إنسان أنهم لما جمعوا في ذلك الوقت لم يعرف كل أحد إلا واقعة نفسه ، فبين تعالى أن تلك الوقائع تصير معلومة للكل بسبب المحاسبة والمساءلة .

ثم قال تعالى : ﴿ وما نؤخره إلا لاجل معدود ﴾ والمعنى أن تأخير الآخرة وإفناء الدنيا موقوف على أجل معدود وكل ماله عدد فهو متناه وكل ما كان متناهيا فإنه لا بد وأن يفنى ، فيلزم أن يقال إن تأخير الآخرة سينتهي إلى وقت لا بد وأن يقيم الله القيامة فيه ، وأن تخرب الدنيا فيه ، وكل ما هو آت قريب .

! 7 < ﴿ يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقى وسعيد * فأما الذين شقوا ففى النار لهم فيها زفير وشهيق * خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض إلا ما شآء ربك إن ربك فعال لما يريد * وأما الذين سعدوا ففى الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض إلا ما شآء ربك عطآء غير مجذوذ ﴾ . > 7 <

| هود : ( 105 - 108 ) يوم يأت لا . . . . .

> >

في الآية مسائل :

المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة ﴿ يأت ﴾ بحذف الياء والباقون بإثبات الياء . قال صاحب ( الكشاف ) : وحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل ، ونحوه قولهم لا أدر حكاه الخليل وسيبويه .

المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : فاعل يأتي هو الله تعالى كقوله : ﴿ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله ﴾ ( البقرة : 210 ) وقوله : ﴿ أو يأتى ربك ﴾ ( الأنعام : 158 ) ويعضده قراءة من قرأ ﴿ وما ﴾ بالياء أقول لا يعجبني هذا التأويل ، لأن قوله : ﴿ حكيم هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله ﴾ حكاه الله تعالى عن أقوام والظاهر أنهم هم اليهود ، وذلك ليس فيه حجة وكذا قوله : ﴿ أو يأتى ربك ﴾ أما ههنا فهو صريح كلام الله تعالى وإسناد فعل الإتيان إليه مشكل .

فإن قالوا : فما قولك في قوله تعالى : ﴿ وجاء ربك ﴾ .

قلنا : هناك تأويلات ، وأيضا فهو صريح ، فلا يمكن دفعه فوجب الامتناع منه بل الواجب أن يقال : المراد منه يوم يأتي الشيء المهيب الهائل المستعظم ، فحذف الله تعالى ذكره بتعيينه ليكون أقوى في التخويف .

المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) : العامل في انتصاب الظرف هو قوله : ﴿ لا تكلم ﴾ أو إضمار اذكر .