والطرد ، وهو اللائق بحال هؤلاء ، لأن من كان صفته أنه يقابل إحسان الله تعالى إليه بالكفران ، كان اللائق به ما ذكرناه .

السؤال الرابع : كم القيود المعتبرة في الشرط والقيود المعتبرة في الجزاء ؟

الجواب : أما القيود المعتبرة في الشرط فثلاثة : أولها : الكون في الفلك ، وثانيها : جرى الفلك / بالريح الطيبة ، وثالثها : فرحهم بها . وأما القيود المعتبرة في الجزاء فثلاثة أيضا : أولها : قوله : ﴿ جاءتها ريح عاصف ﴾ وفيه سؤالان :

السؤال الأول : الضمير في قوله : ﴿ جاءتها ﴾ عائد إلى الفلك وهو ضمير الواحد ، والضمير في قوله : ﴿ وجرين بهم ﴾ عائد إلى الفلك وهو الضمير الجمع ، فما السبب فيه ؟

الجواب عنه من وجهين : الأول : أنا لا نسلم أن الضمير في قوله : ﴿ جاءتها ﴾ عائد إلى الفلك ، بل نقول إنه عائد إلى الريح الطيبة المذكورة في قوله : ﴿ وجرين بهم بريح طيبة ﴾ الثاني : لو سلمنا ما ذكرتم إلا أن لفظ } الفلك } يصلح للواحد والجمع ، فحسن الضميران .

السؤال الثاني : ما العاطف . الجواب : قال القراء والزجاج : يقال ريح عاصف وعاصفة ، وقد عصفت عصوفا وأعصفت ، فهي معصف ومعصفة . قال الفراء : والألف لغة بني أسد ، ومعنى عصفت الريح اشتدت ، وأصل العصف السرعة ، يقال : ناقة عاصف وعصوف سريعة ، وإنما قيل ﴿ * ﴾ الفلك } يصلح للواحد والجمع ، فحسن الضميران .

السؤال الثاني : ما العاطف . الجواب : قال القراء والزجاج : يقال ريح عاصف وعاصفة ، وقد عصفت عصوفا وأعصفت ، فهي معصف ومعصفة . قال الفراء : والألف لغة بني أسد ، ومعنى عصفت الريح اشتدت ، وأصل العصف السرعة ، يقال : ناقة عاصف وعصوف سريعة ، وإنما قيل ﴿ * ﴾ يصلح للواحد والجمع ، فحسن الضميران .

السؤال الثاني : ما العاطف . الجواب : قال القراء والزجاج : يقال ريح عاصف وعاصفة ، وقد عصفت عصوفا وأعصفت ، فهي معصف ومعصفة . قال الفراء : والألف لغة بني أسد ، ومعنى عصفت الريح اشتدت ، وأصل العصف السرعة ، يقال : ناقة عاصف وعصوف سريعة ، وإنما قيل ﴿ ريح عاصف ﴾ لأنه يراد ذات عصوف كما قيل : لابن وتامر أو لأجل أن لفظ الريح مذكر .

أما القيد الثاني : فهو قوله : ﴿ وجاءهم الموج من كل مكان ﴾ والموج ما ارتفع من الماء فوق البحر .

أما القيد الثالث : فهو قوله : ﴿ وظنوا أنهم أحيط بهم ﴾ والمراد أنهم ظنوا القرب من الهلاك ، وأصله أن العدو إذا أحاط بقوم أو بلد ، فقد دنوا من الهلاك .

السؤال الخامس : ما المراد من الإخلاص في قوله : ﴿ دعوا الله مخلصين له الدين ﴾ .

والجواب : قال ابن عباس : يريد تركوا الشرك ، ولم يشركوا به من آلهتهم شيئا ، وأقروا لله بالربوبية والوحدانية . قال الحسن : ﴿ دعوا الله مخلصين ﴾ الإخلاص الإيمان ، لكن لأجل العلم بأنه لا ينجيهم من ذلك إلا الله تعالى ، فيكون جاريا مجرى الإيمان الاضطراري . وقال ابن زيد : هؤلاء المشركون يدعون مع الله ما يدعون ، فإذا جاء الضر والبلاء لم يدعوا إلا الله . وعن أبي عبيدة أن المراد من ذلك الدعاء قولهم أهيا شراهيا تفسيره يا حي يا قيوم .

السؤال السادس : ما الشيء المشاء إليه بقوله هذه في قوله : ﴿ لئن أنجيتنا من هاذه ﴾ .

والجواب المراد لئن أنجيتنا من هذه الريح العاصفة ، وقيل المراد لئن أنجيتنا من هذه الأمواج أو من هذه الشدائد ، وهذه الألفاظ وإن لم يسبق ذكرها ، إلا أنه سبق ذكر ما يدل عليها .

السؤال السابع : هل يحتاج في هذه الآية إلى إضمار ؟

الجواب : نعم ، والتقدير : دعوا الله مخلصين له الدين مريدين أن يقولوا لئن أنجيتنا ، ويمكن / أن يقال :