السورة بعد هذه الآية : ﴿ ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين ﴾ ( الأنبياء : 38 ) إلى قوله : ﴿ وقد كنتم به تستعجلون ثم ﴾ ( يونس : 51 ) وقال في سورة الرعد : ﴿ ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات ﴾ ( الرعد : 6 ) فبين تعالى أنهم لا مصلحة لهم في تعجيل إيصال الشر إليهم ، لأنه تعالى لو أوصل ذلك العقاب إليهم لماتوا وهلكوا ، لأن تركيبهم في الدنيا لا يحتمل ذلك ولا صلاح في إماتتهم ، فربما آمنوا بعد ذلك ، وربما خرج من صلبهم من كان مؤمنا ، وذلك يقتضي أن لا يعاجلهم بإيصال ذلك الشر .

المسألة الثالثة : في لفظ الآية إشكال ، وهو أن يقال : كيف قابل التعجل بالاستعجال ، وكان الواجب أن يقابل التعجيل بالتعجيل ، والاستعجال بالاستعجال .

والجواب عنه من وجوه : الأول : قال صاحب ( الكشاف ) : أصل هذا الكلام ، ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير إلا أنه وضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير إشعارا بسرعة إجابته وإسعافه بطلبهم ، حتى كأن استعجالهم بالخير تعجيل لهم . الثاني : قال بعضهم حقيقة قولك عجلت فلانا طلبت عجلته / وكذلك عجلت الأمر إذا أتيت به عاجلا ، كأنك طلبت فيه العجلة والاستعجال أشهر وأظهر في هذا المعنى ، وعلى هذا الوجه يصير معنى الآية لو أراد الله عجلة الشر للناس كما أرادوا عجلة الخير لهم لقضى إليهم أجلهم ، قال صاحب هذا الوجه ، وعلى هذا التقدير : فلا حاجة إلى العدول عن ظاهر الآية . الثالث : أن كل من عجل شيئا فقد طلب تعجيله ، وإذا كان كذلك ، فكل من كان معجلا كان مستعجلا ، فيصير التقدير ، ولو استعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير إلا أنه تعالى وصف نفسه بتكوين العجلة ووصفهم بطلبها ، لأن اللائق به تعالى هو التكوين واللائق بهم هو الطلب .

المسألة الرابعة : أنه تعالى سمى العذاب شرا في هذه الآية ، لأن أذى في حق المعاقب ومكروه عنده كما أنه سماه سيئة في قوله : ﴿ ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة ﴾ ( الرعد : 6 ) وفي قوله : ﴿ وجزاء سيئة سيئة مثلها ﴾ ( الشورى : 40 ) .

/ المسألة الخامسة : قرأ ابن عامر ﴿ لقضى ﴾ بفتح اللام والقاف ﴿ أجلهم ﴾ بالنصب ، يعني لقضى الله ، وينصره قراءة عبدالله ﴿ لقضى إليهم أجلهم ﴾ وقرأ الباقون بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء ﴿ أجلهم ﴾ بالرفع على ما لم يسم فاعله .

المسألة السادسة : المراد من استعجال هؤلاء المشركين الخير هو أنهم كانوا عند نزول الشدائد يدعون الله تعالى بكشفها ، وقد حكى الله تعالى عنهم ذلك في آيات كثيرة كقوله : ﴿ ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون ﴾ ( النمل : 53 ) وقوله : ﴿ وإذا مس الإنسان الضر دعانا ﴾ ( يونس : 12 ) .

المسألة السابعة : لسائل أن يسأل فيقول : كيف اتصل قوله : ﴿ فنذر الذين لا يرجون لقاءنا ﴾ ( يونس : 11 ) بما قبله وما معناه ؟

وجوابه أن قوله : ﴿ ولو يعجل الله للناس ﴾ متضمن معنى نفي التعجيل ، كأنه قيل : ولا يعجل لهم الشر ، ولا يقضي إليهم أجلهم فيذرهم في طغيانهم أي فيمهلهم مع طغيانهم إلزاما للحجة .

المسألة الثامنة : قال أصحابنا : إنه تعالى لما حكم عليهم بالطغيان والعمه امتنع أن لا يكونوا كذلك .