يكون إشارة إلى ما تقدم هذه السورة من آيات القرآن ، وأيضا فالكتاب الحكيم يحتمل أن يكون المراد منه هو القرآن ، ويحتمل أن يكون المراد منه غير القرآن ، وهو الكتاب المخزون المكنون عند الله تعالى الذي منه نسخ كل كتاب ، كما قال تعالى : ﴿ إنه لقرءان كريم * فى كتاب مكنون ﴾ ( الواقعة : 77 ، 78 ) وقال تعالى : ﴿ بل هو قرءان مجيد * فى لوح محفوظ ﴾ ( البروج : 22 ) وقال : ﴿ وإنه فى أم الكتاب لدينا لعلى حكيم ﴾ ( الزخرف : 4 ) وقال : ﴿ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ﴾ ( الرعد : 39 ) .

وإذا عرفت ما ذكرنا من الاحتمالات تحصل ههنا حينئذ وجوه أربعة من الاحتمالات :

الاحتمال الأول : أن يقال : المراد من لفظة ﴿ تلك ﴾ الإشارة إلى الآيات الموجودة في هذه السورة ، فكان التقدير تلك الآيات هي آيات الكتاب الحكيم الذي هو القرآن ، وذلك لأنه تعالى وعد رسوله عليه الصلاة والسلام أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء ، ولا يغيره كرور الدهر ، فالتقدير أن تلك الآيات الحاصلة في سورة ﴿ الر ﴾ هي آيات ذلك الكتاب المحكم الذي لا يمحوه الماء .

الاحتمال الثاني : أن يقال : المراد أن تلك الآيات الموجودة في هذه السورة هي آيات الكتاب المخزون المكنون عند الله .

واعلم أن على هذين القولين تكون الإشارة بقولنا : ﴿ تلك ﴾ إلى آيات هذه السورة وفيه إشكال ، وهو أن ﴿ تلك ﴾ يشار بها إلى الغائب ، وآيات هذه السورة حاضرة ، فكيف يحسن أن يشار إليه بلفظ ﴿ تلك ﴾ .

واعلم أن هذا السؤال قد سبق مع جوابه في تفسير قوله تعالى : ﴿ الم * ذالك الكتاب ﴾ ( البقرة : 1 / 2 ) .

الاحتمال الثالث والرابع : أن يقال : لفظ ﴿ تلك ﴾ إشارة إلى ما تقدم هذه السورة من آيات القرآن ، والمراد بها : هي آيات القرآن الحكيم ، والمراد أنها هي آيات ذلك الكتاب المكنون المخزون عند الله تعالى ، وفي الآية قولان آخران : أحدهما : أن يكون المراد من ﴿ الكتاب الحكيم ﴾ التوراة والإنجيل ، والتقدير : أن الآيات المذكورة في هذه السورة هي الآيات المذكورة في التوراة والإنجيل ، والمعنى : أن القصص المذكورة في هذه السورة موافقة للقصص المذكورة في التوراة / والإنجيل / مع أن محمدا عليه الصلاة والسلام ما كان عالما بالتوراة والإنجيل ، فحصل هذه الموافقة لا يمكن إلا إذا خص الله تعالى محمدا بإنزال الوحي عليه . والثاني : وهو قول أبي مسلم : أن قوله : ﴿ الر ﴾ إشارة إلى حروف التهجي ، فقوله : ﴿ الر تلك ءايات الكتاب ﴾ يعني هذه الحروف هي الأشياء التي جعلت وعلامات لهذا الكتاب الذي آيات به وقع التحدي . فلولا امتياز هذا الكتاب عن كلام الناس بالوصف المعجز ، وإلا لكان اختصاصه بهذا النظم ، دون سائر الناس القادرين على التلفظ بهذه الحروف محالا .

المسألة الثانية : في وصف الكتاب بكونه حكيما وجوه : الأول : أن الحكيم هو ذو الحكمة بمعنى اشتمال الكتاب على الحكمة . الثاني : أن يكون المراد وصف الكلام بصفة من تكلم به . قال الأعشى :

% وغريبة تأتي الملوك حكيمة % % قد قلتها ليقال من ذا قالها %

الثالث : قال الأكثرون ﴿ الحكيم ﴾ بمعنى الحاكم ، فعيل بمعنى فاعل دليله قوله تعالى : ﴿ وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس ﴾ ( البقرة : 213 ) فالقرآن كالحاكم في الاعتقادات لتميز حقها عن باطلها ،