المسألة الأولى : المقصود من هذه الآية إقامة الحجة على أن الأوثان لا تصلح للإلهية فقوله : ﴿ أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ﴾ معناه أيعبدون ما لا يقدر على أن يخلق شيئا ؟ وهم يخلقون . أي وهم مخلوقون يعني الأصنام .

فإن قيل : كيف وحد ﴿ يخلق ﴾ ثم جمع فقال : ﴿ وهم يخلقون ﴾ وأيضا فكيف ذكر الواو والنون في جمع غير الناس ؟

والجواب عن الأول : أن لفظ ﴿ ما ﴾ تقع على الواحد والاثنين والجمع ، فهذه من صيغ الوحدان يحسب ظاهر لفظها . ومحتملة للجمع فالله تعالى اعتبر الجهتين فوحد قوله : ﴿ يخلق ﴾ رعاية لحكم ظاهر اللفظ وجمع قوله : ﴿ وهم يخلقون ﴾ رعابة لجانب المعنى .

والجواب عن الثاني : وهو أن الجمع بالواو والنون في غير من يعقل كيف يجوز ؟ فنقول : لما اعتقد عابدوها أنها تعقل وتميز فورد هذا اللفظ بناء على ما يعتقدونه ويتصورونه ، ونظيره قوله تعالى : ﴿ وكل فى فلك يسبحون ﴾ ( الأنبياء : 33 ) وقوله : ﴿ والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين ﴾ ( يوسف : 4 ) وقوله : ﴿ نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم ﴾ ( النمل : 18 ) .

/ المسألة الثانية : قوله : ﴿ أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ﴾ احتج أصحابنا بهذه الآية على أن العبد غير موجد ولا خالق لأفعاله ، قالوا : لأنه تعالى طعن في إلهية الأجسام بسبب أنها لا تخلق شيئا وهذا الطعن إنما يتم لو قلنا إن بتقدير أنها كانت خالقة لشيء لم يتوجه الطعن في إلهيتها ، وهذا يقتضي أن كل من كان خالقا كان إلها ، فلو كان العبد خالقا لأفعال نفسه كان إلها ولما كان ذلك باطلا ، علمنا أن العبد غير خالق لأفعال نفسه .

أما قوله تعالى : ﴿ ولا يستطيعون لهم نصرا ﴾ يريد أن الأصنام لا تنصر من أطاعها ولا تنتصر ممن عصاها . والنصر : المعونة على العدو والمعنى أن المعبود يجب أن يكون قادرا على إيصال النفع ودفع الضرر وهذه الأصنام ليست كذلك . فكيف يليق بالعاقل عبادتها ؟

ثم قال : ﴿ ولا أنفسهم ينصرون ﴾ أي ولا يدفعون عن أنفسهم مكروها فإن من أراد كسرهم لم يقدروا على دفعه .

ثم قال : ﴿ وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم ﴾ واعلم أنه تعالى لما أثبت بالآية المتقدمة أنه لا قدرة لهذه الأصنام على أمر من الأمور ، بين بهذه الآية أنه لا علم لها بشيء من الأشياء ، والمعنى أن هذا المعبود الذي يعبده المشركون معلوم من حاله أنه كما لا ينفع ولا يضر ، فكذا لا يصح فيه إذا دعى إلى الخير الأتباع . ولا يفصل حال من يخاطبه ممن يسكت عنه ، ثم قوى هذا الكلام بقوله : ﴿ سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون ﴾ وهذا مثل قوله : ﴿ سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم ﴾ ( البقرة : 6 ) وذكرنا ما فيه من المباحث في تلك الآية إلا أن الفرق في تلك الآية عطف الفعل على الفعل ، وههنا عطف الاسم على الفعل ، لأن قوله : ﴿ أدعوتموهم ﴾ جملة فعلية : وقوله : ﴿ أم أنتم صامتون ﴾ جملة إسمية .

واعلم أنه ثبت أن عطف الجملة الإسمية على الفعلية لا يجوز إلا لفائدة وحكمة ، وتلك الفائدة هي أن