﴿ من ﴾ في قوله : ﴿ وجعل منها زوجها ﴾ فنقول : قد ذكرنا أن الإشارة إلى الشيء تارة تكون بحسب شخصه ، وأخرى بحسب نوعه قال عليه الصلاة والسلام : ( هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به ) وليس المراد ذلك الفرد المعين بل المراد ذلك النوع . وقال عليه الصلاة والسلام : ( في يوم عاشوراء هذا هو اليوم الذي أظهر الله فيه موسى على فرعون ) والمراد خلق من النوع الإنساني زوجة آدم ، والمقصود التنبيه على أنه تعالى جعل زوج آدم إنسانا مثله قوله : ﴿ فلما تغشاها ﴾ أي جامعها ، والغشيان إتيان الرجل المرأة وقد غشاها وتغشاها إذا علاها ، وذلك لأنه إذا علاها فقد صار كالغاشية لها ، ومثله يجللها ، وهو يشبه التغطي واللبس . قال تعالى : ﴿ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ﴾ وقوله : ﴿ حملت حملا خفيفا ﴾ قالوا يريد النطفة والمني والحمل بالفتح ما كان في البطن أو على رأس الشجر ، والحمل بكسر الحاء ما حمل على ظهر أو على الدابة . وقوله : ﴿ فمرت به ﴾ أي استمرت بالماء والحمل على سبيل الخفة ، والمراد أنها كانت تقوم وتقعد وتمشي من غير ثقل . قال صاحب ( الكشاف ) : وقرأ يحيى بن يعمر ﴿ فمرت به ﴾ بالتخفيف وقرأ غيره ﴿ تحرك به ﴾ من المرية . كقوله : ﴿ أفتمارونه ﴾ وفي قراءة أخرى ﴿ أفتمارونه ﴾ معناه وقع في نفسها ظن الحمل وارتابت فيه ﴿ فلما أثقلت ﴾ أي صارت إلى حال الثقل ودنت ولادتها ﴿ دعوا الله ربهما ﴾ يعني آدم وحواء ﴿ لئن ءاتيتنا صالحا ﴾ أي ولدا سويا مثلنا ﴿ لنكونن من الشاكرين ﴾ لآلائك ونعمائك ﴿ فلما ءاتاهما ﴾ الله ﴿ صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما ﴾ والكلام في تفسيره قد مر بالاستقصاء قرأ ابن كثير وابن عامر ، وأبو عمرو ، وحمزة ، والكسائي ، وعاصم ، في رواية حفص ﴿ عنه * شركاء ﴾ بصيغة الجمع وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر ﴿ عنه ﴾ بكسر الشين وتنوين الكاف ومعناه جعلا له نظراء ذوي شرك وهم الشركاء ، أو يقال معناه أحدثا لله إشراكا في الولد ومن قرأ ﴿ لله شركاء ﴾ فحجته قوله : ﴿ أم جعلوا لله شركاء خلقوا ﴾ وأراد بالشركاء في هذه الآية إبليس لأن من أطاع إبليس فقد أطاع جميع الشياطين ، هذا إذا حملنا هذه الآية على القصة المشهورة ، أما إذا لم نقل به فلا حاجة إلى التأويل والله أعلم .

! 7 < ﴿ أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون * ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون * وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سوآء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون * إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ﴾ . > 7 <

| الأعراف : ( 191 - 194 ) أيشركون ما لا . . . . .

> >

اعلم أن هذه الآية من أقوى الدلائل على أنه ليس المراد بقوله : ﴿ فتعالى الله عما يشركون ﴾ ما ذكره من قصة إبليس إذ لو كان المراد ذلك لكانت هذه الآية أجنبية عنها بالكلية ، وكان ذلك غاية الفساد في النظم والترتيب ، بل المراد ما ذكرناه في سائر الأجوبة من أن المقصود من الآية السابقة الرد على عبدة الأوثان . وفي الآية مسائل :