حرف الواو . والسابع : أنه قال في سورة البقرة : ﴿ فأنزلنا على الذين ظلموا ﴾ وقال ههنا : ﴿ فأرسلنا عليهم ﴾ والثامن : أنه قال في سورة البقرة : ﴿ بما كانوا يفسقون ﴾ وقال ههنا : ﴿ بما كانوا يظلمون ﴾ واعلم أن هذه الألفاظ متقاربة ولا منافاة بينها البتة ، ويمكن ذكر فوائد هذه الألفاظ المختلفة .

أما الأول : وهو أنه قال في سورة البقرة : ﴿ ادخلوا هاذه القرية ﴾ وقال ههنا : ﴿ اسكنوا ﴾ فالفرق أنه لا بد من دخول القرية أولا ، ثم سكونها ثانيا .

وأما الثاني : فهو أنه تعالى قال في البقرة : ﴿ ادخلوا هاذه القرية فكلوا ﴾ بالفاء . وقال ههنا : ﴿ اسكنوا هاذه القرية وكلوا ﴾ بالواو والفرق أن الدخول حالة مخصوصة ، كما يوجد بعضها ينعدم . فإنه إنما يكون داخلا في أول دخوله ، وأما ما بعد ذلك فيكون سكونا لا دخولا .

إذا ثبت هذا فنقول : الدخول حالة منقضية زائلة وليس لها استمرار . فلا جرم يحسن ذكر فاء التعقيب بعده ، فلهذا قال : ﴿ ادخلوا هاذه القرية ﴾ وأما السكون فحالة مستمرة باقية . فيكون الأكل حاصلا معه لا عقيبه فظهر الفرق .

وأما الثالث : وهو أنه ذكر في سورة البقرة ﴿ رغدا ﴾ وما ذكره هنا فالفرق الأكل عقيب دخول القرية يكون ألذ ، لأن الحاجة إلى ذلك الأكل كانت أكمل وأتم ، ولما كان ذلك الأكل ألذ لا جرم ذكر فيه قوله : ﴿ رغدا ﴾ وأما الأكل حال سكون القرية ، فالظاهر أنه لا يكون في محل الحاجة الشديدة ما لم تكن اللذة فيه متكاملة ، فلا جرم ترك قوله : ﴿ رغدا ﴾ فيه .

وأما الرابع : وهو قوله في سورة البقرة : ﴿ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة ﴾ وفي سورة الأعراف على العكس منه ، فالمراد التنبيه على أنه يحسن تقديم كل واحد من هذين الذكرين على الآخر ، إلا أنه لما كان المقصود منهما تعظيم الله تعالى ، وإظهار الخضوع والخشوع لم يتفاوت الحال بحسب التقديم والتأخير .

وأما الخامس : وهو أنه قال في سورة البقرة : ﴿ خطاياكم ﴾ وقال ههنا : ﴿ خطيئاتكم ﴾ فهو إشارة إلى أن هذه الذنوب سواء كانت قليلة أو كثيرة ، فهي مغفورة عند الإتيان بهذا الدعاء والتضرع .

وأما السادس : وهو أنه تعالى قال في سورة البقرة : ﴿ وسنزيد ﴾ بالواو وههنا حذف الواو فالفائدة في حذف الواو أنه استئناف ، والتقدير : كان قائلا قال : وماذا حصل بعد الغفران ؟ فقيل له ﴿ سنزيد المحسنين ﴾ .

وأما السابع : وهو الفرق بين قوله : ﴿ أنزلنا ﴾ وبين قوله : ﴿ أرسلنا ﴾ فلأن الإنزال لا يشعر بالكثرة ، والإرسال يشعر بها ، فكأنه تعالى بدأ بإنزال العذاب القليل ، ثم جعله كثيرا ، وهو نظير ما ذكرناه في الفرق بين قوله : ﴿ فانبجست ﴾ وبين قوله : ﴿ فانفجرت ﴾ .

/ وأما الثامن : وهو الفرق بين قوله : ﴿ يظلمون ﴾ وبين قوله : ﴿ يفسقون ﴾ فذلك لأنهم موصوفون بكونهم ظالمين ، لأجل أنهم ظلموا أنفسهم ، وبكونهم فاسقين ، لأجل أنهم خرجوا عن طاعة الله تعالى ، فالفائدة في ذكر هذين الوصفين التنبيه على حصول هذين الأمرين ، فهذا ما خطر بالبال في ذكر فوائد هذه الألفاظ المختلفة ، وتمام العلم بها عند الله تعالى .