على أن ذلك الفاعل المختار ، عالم بجميع الجزئيات ، حتى يمكنه التمييز بين المطيع والعاصي . وثالثها : يدل على المعجز العظيم في حق شعيب ، لأن العذاب النازل من السماء لما وقع على قوم دون قوم مع كونهم مجتمعين في بلدة واحدة ، كان ذلك من أعظم المعجزات .

ثم قال تعالى : ﴿ الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين ﴾ وإنما كرر قوله : ﴿ الذين كذبوا شعيبا ﴾ لتعظيم المذلة لهم وتفظيع ما يستحقون من الجزاء على جهلهم / والعرب تكرر مثل هذا في التفخيم والتعظيم ، فيقول الرجل لغيره : أخوك الذي ظلمنا ، أخوك الذي أخذ أموالنا ، أخوك الذي هتك أعراضنا ، وأيضا أن القوم لما قالوا : ﴿ لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون ﴾ بين تعالى أن الذين لم يتبعوه وخالفوه هم الخاسرون .

ثم قال تعالى : ﴿ فتولى عنهم ﴾ واختلفوا في أنه تولى بعد نزول العذاب بهم أو قبل ذلك ، وقد سبق ذكر هذه المسألة . قال الكلبي : خرج من بين أظهرهم ، ولم يعذب قوم نبي حتى أخرج من بينهم .

ثم قال : ﴿ فكيف ءاسى على قوم كافرين ﴾ الأسى شدة الحزن . قال العجاج :

% وانحلبت عيناه من فرط الأسى % %

إذا عرفت هذا فنقول : في الآية قولان :

القول الأول : أنه اشتد حزنه على قومه ، لأنهم كانوا كثيرين ، وكان يتوقع منهم الاستجابة للإيمان ، فلما أن نزل بهم ذلك الهلاك العظيم ، حصل في قلبه من جهة الوصلة والقرابة والمجاورة وطول الألفة . ثم عزى نفسه وقال : ﴿ فكيف ءاسى على قوم كافرين ﴾ لأنهم هم الذين أهلكوا أنفسهم بسبب إصرارهم على الكفر .

والقول الثاني : أن المراد لقد أعذرت إليكم في الإبلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم ، فلم تسمعوا قولي ، ولم تقبلوا نصيحتي ﴿ فكيف ءاسى * عليكم ﴾ يعني أنهم ليسوا مستحقين بأن يأسى الإنسان عليهم . قال صاحب ( الكشاف ) : وقرأ يحيى بن وثاب ﴿ فكيف ﴾ بكسر الهمزة .

! 7 < ﴿ ومآ أرسلنا فى قرية من نبى إلا أخذنا أهلها بالبأسآء والضرآء لعلهم يضرعون * ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضرآء والسرآء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ﴾ . > 7 <

| الأعراف : ( 94 - 95 ) وما أرسلنا في . . . . .

> >

اعلم أنه تعالى لما عرفنا أحوال هؤلاء الأنبياء ، وأحوال ما جرى على أممهم ، كان من الجائز أن يظن