اعلم أنه تعالى بين عظم ضلالتهم بتكذيب شعيب . ثم بين أنهم لم يقتصروا على ذلك ، حتى أضلوا غيرهم ، ولاموهم على متابعته فقالوا : ﴿ لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون ﴾ واختلفوا فقال بعضهم : خاسرون في الدين . وقال آخرون : خاسرون في الدنيا ، لأنه يمنعكم من أخذ الزيادة من أموال الناس ، وعند هذا المقال كمل حالهم في الضلال أولا وفي الإضلال ثانيا ، فاستحقوا الإهلاك فلهذا قال تعالى : ﴿ فأخذتهم الرجفة ﴾ وهي الزلزلة الشديدة المهلكة ، فإذا انضاف إليها الجزاء الشديد المخوف على ما ذكره الله تعالى من قصة الظلمة ، كان الهلاك أعظم ، لأنه أحاط بهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ﴿ فأصبحوا في دارهم ﴾ أي في مساكنهم ﴿ جاثمين ﴾ أي خامدين ساكنين بلا حياة وقد سبق الاستقصاء في تفسير هذه الألفاظ .

ثم قال تعالى : ﴿ الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها ﴾ وفيه بحثان :

/ البحث الأول : في قوله : ﴿ كأن لم يغنوا فيها ﴾ قولان : أحدهما : يقال غني القوم في دارهم إذا طال مقامهم فيها . والثاني : المنازل التي كان بها أهلوها واحدها مغني . قال الشاعر :

% ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة % % في ظل ملك ثابت الأوتاد %

أراد أقاموا فيها ، وعلى هذا الوجه كان قوله : ﴿ كأن لم يغنوا فيها ﴾ كأن لم يقيموا بها ولم ينزلوا فيها .

والقول الثاني : قال الزجاج : كأن لم يغنوا فيها ، كأن لم يعيشوا فيها مستغنين ، يقال غني الرجل يغنى إذا استغنى ، وهو من الغني الذي هو ضد الفقر .

وإذا عرفت هذا فنقول : على التفسيرين شبه الله حال هؤلاء المكذبين بحال من لم يكن قط في تلك الديار . قال الشاعر :

% كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا % % أنيس ولم يسمر بمكة سامر %

% بلى نحن كنا أهلها فأبادنا % % صروف الليالي والجدود العواثر %

البحث الثاني : قوله : ﴿ الذين كذبوا شعيبا ﴾ كأن لم يغنوا فيها الذين يدل على أن ذلك العذاب كان مختصا بأولئك المكذبين ، وذلك يدل على أشياء : أحدها : أن ذلك العذاب إنما حدث بتخليق فاعل مختار ، وليس ذلك أثر الكواكب والطبيعة ، وإلا لحصل في أتباع شعيب ، كما حصل في حق الكفار . والثاني : يدل