ظهور الماء في تلك المفازة . أما هود عليه السلام فما ذكر شيئا / إلا أنه زيف عبادة الأوثان ونسب من اشتغل بعبادتها إلى السفاهة وقلة العقل . فلما ذكر هود هذا الكلام في أسلافهم قابلوه بمثله ونسبوه إلى السفاهة ثم قالوا : ﴿ وإنا لنظنك من الكاذبين ﴾ في ادعاء الرسالة واختلفوا في تفسير هذا الظن فقال بعضهم : المراد منه القطع والجزم ، وورود الظن بهذا المعنى في القرآن كثير . قال تعالى : ﴿ الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم ﴾ ( البقرة : 46 ) وقال الحسن والزجاج : كان تكذيبهم إياه على الظن لا على اليقين فكفروا به ظانين لا متيقنين ، وهذا يدل على أن حصول الشك والتجويز في أصول الدين يوجب الكفر .

والفرق الخامس : بين القصتين أن نوحا عليه السلام . قال : ﴿ أبلغكم رسالات ربى وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون ﴾ ( الأعراف : 62 ) وأما هود عليه السلام فقال : ﴿ أبلغكم رسالات ربى وأنا لكم ناصح أمين ﴾ فنوح عليه السلام . قال : ﴿ أنصح لكم ﴾ وهو صيغة الفعل وهود عليه السلام قال : ﴿ وأنا لكم ناصح ﴾ وهو صيغة اسم الفاعل ونوح عليه السلام . قال : ﴿ وأعلم من الله ما لا تعلمون ﴾ وهود عليه السلام لم يقل ذلك ، ولكنه زاد فيه كونه أمينا ، والفرق بين الصورتين أن الشيخ عبد القاهر النحوي ذكر في كتاب دلائل الإعجاز أن صيغة الفعل تدل على التجدد ساعة فساعة ، وأما صيغة اسم الفاعل فإنها دالة على الثبات والاستمرار على ذلك الفعل .

وإذا ثبت هذا فنقول : إن القوم كانوا يبالغون في السفاحة على نوح عليه السلام ، ثم إنه في اليوم الثاني كان يعود إليهم ويدعوهم إلى الله ، وقد ذكر الله تعالى عنه ذلك فقال : ﴿ رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا ﴾ ( نوح : 5 ) فلما كان من عادة نوح عليه السلام العود إلى تجديد تلك الدعوة في كل يوم وفي كل ساعة لا جرم ذكره بصيغة الفعل ، فقال : ﴿ وأنصح لكم ﴾ وأما هود عليه السلام فقوله : ﴿ وأنا لما * ناصح ﴾ يدل على كونه مثبتا في تلك النصيحة مستقرا فيها . أما ليس فيها إعلام بأنه سيعود إلى ذكرها حالا فحالا ويوما فيوما ، وأما الفرق الآخر في هذه الآية وهو أن نوحا عليه السلام قال : ﴿ وأعلم من الله ما لا تعلمون ﴾ وهودا وصف نفسه بكونه أمينا . فالفرق أن نوحا عليه السلام كان أعلى شأنا وأعظم منصبا في النبوة من هود ، فلم يبعد أن يقال : إن نوحا كان يعلم من أسرار حكم الله وحكمته ما لم يصل إليه هود ، فلهذا السبب أمسك هود لسانه عن ذكر تلك الكلمة ، واقتصر على أن وصف نفسه بكونه أمينا : ومقصود منه أمور : أحدها : الرد عليهم في قولهم : ﴿ وإنا لنظنك من الكاذبين ﴾ وثانيها : أن مدار أمر الرسالة والتبليغ عن الله على الأمانة فوصف نفسه بكونه أمينا تقريرا للرسالة والنبوة . وثالثها : كأنه قال لهم : كنت قبل هذه الدعوى أمينا فيكم ، ما وجدتم مني غدرا ولا مكرا ولا كذبا ، واعترفتم لي بكوني أمينا فكيف نسبتموني الآن إلى الكذب ؟

/ واعلم أن الأمين هو الثقة ، وهو فعيل من أمن يأمن أمنا فهو آمن وأمين بمعنى واحد .

واعلم أن القوم لما قالوا له : ﴿ إنا لنراك في سفاهة ﴾ فهو لم يقابل سفاهتهم بالسفاهة بل قابلها بالحلم والإغضاء ولم يزد على قوله : ﴿ ليس بى سفاهة ﴾ وذلك يدل على أن ترك الانتقام أولى كما قال : ﴿ وإذا مروا باللغو مروا كراما ﴾ ( الفرقان : 72 ) .

أما قوله : ﴿ ولكني رسول من رب العالمين ﴾ فهو مدح للنفس بأعظم صفات المدح . وإنما فعل ذلك لأنه كان يجب عليه إعلام القوم بذلك ، وذلك يدل على أن مدح الإنسان نفسه إذا كان في موضع الضرورة جائز .