وجهان : الأول : أن قوله : ﴿ ما لم ينزل به عليكم سلطانا ﴾ كناية عن امتناع وجود الحجة والسلطان في مثل هذه القصة . ونظيره قوله تعالى : ﴿ ومن يدع مع الله إلها ءاخر لا برهان له به ﴾ ( المؤمنون : 117 ) والمراد منه امتناع حصول البرهان فيه ، والثاني : أنه لا يمتنع عقلا أن يؤمر باتخاذ تلك التماثيل والصور قبلة للدعاء والصلاة فقوله : ﴿ ما لم ينزل به سلطانا ﴾ معناه : عدم ورود الأمر به . وحاصل هذا الكلام : مالكم تنكرون على الأمن في موضع الأمن ، ولا تنكرون على أنفسكم الأمن في موضع الخوف ؟ ولم يقل : فأينا أحق بالأمن أنا أم أنتم ؟ احترازا من تزكية نفسه فعدل عنه إلى قوله : ﴿ فأى الفريقين ﴾ يعني فريقي المشركين والموحدين . ثم استأنف الجواب عن السؤال بقوله : ﴿ الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ﴾ وهذا من تمام كلام إبراهيم في المحاجة ، والمعنى : أن الذين حصل لهم الأمن المطلق هم الذين يكونون مستجمعين لهذن الوصفين : أولهما : الإيمان وهو كمال القوة النظرية . وثانيهما : ﴿ ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ﴾ وهو كمال القوة العملية .

ثم قال : ﴿ أولئك لهم الامن وهم مهتدون ﴾ اعلم أن أصحابنا يتمسكون بهذه الآية من وجه والمعتزلة يتمسكون بها من وجه آخر . أما وجه تمسك أصحابنا فهو أن نقول إنه تعالى شرط في الإيمان الموجب للأمن عدم الظلم ، ولو كان ترك الظلم أحد أجزاء مسمى الإيمان لكان هذا التقييد عبثا ، فثبت أن الفاسق مؤمن وبطل به قول المعتزلة ، وأما وجه تمسك المعتزلة بها فهو أنه تعالى شرط في حصول الأمن حصول الأمرين ، الإيمان وعدم الظلم ، فوجب أن لا يحصل الأمن للفاسق وذلك يوجب حصول الوعيد له .

/ وأجاب أصحابنا عنه من وجهين :

الوجه الأول : أن قوله : ﴿ ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ﴾ المراد من الظلم الشرك ، لقوله تعالى حكاية عن لقمان إذ قال لابنه : ﴿ يعظه يابنى لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ﴾ ( لقمان : 13 ) فالمراد ههنا الذين آمنوا بالله ولم يثبتوا لله شريكا في المعبودية .

والدليل على أن هذا هو المراد أن هذه القصة من أولها إلى آخرها إنما وردت في نفي الشركاء والأضداد والأنداد ، وليس فيها ذكر الطاعات والعبادات ، فوجب حمل الظلم ههنا على ذلك .

الوجه الثاني : في الجواب : أن وعيد الفاسق من أهل الصلاة يحتمل أن يعذبه الله ، ويحتمل أن يعفو عنه ، وعلى كلا التقديرين : فالأمن زائل والخوف حاصل ، فلم يلزم من عدم الأمن القطع بحصول العذاب ؟ والله أعلم .

! 7 < ﴿ وتلك حجتنآ ءاتيناهآ إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشآء إن ربك حكيم عليم ﴾ . > 7 !

< <

| الأنعام : ( 83 ) وتلك حجتنا آتيناها . . . . .

> > وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : قوله : ﴿ وتلك ﴾ إشارة إلى كلام تقدم وفيه وجوه : الأول : أنه إشارة إلى قوله : ﴿ لا أحب الافلين ﴾