ثم قال عليه السلام : ﴿ وسع ربى كل شىء علما ﴾ يعني أنه علام الغيوب فلا يفعل إلا الصلاح والخير والحكمة ، فبتقدير : أن يحدث من مكاره الدنيا فذاك ، لأنه تعالى عرف وجه الصلاح والخير فيه لا لأجل أنه عقوبة على الطعن في إلهية الأصنام .

ثم قال : ﴿ أفلا تتذكرون ﴾ والمعنى : أفلا تتذكرون أن نفي الشركاء والأضداد والأنداد عن الله تعالى لا يوجب حلول العقاب ونزول العذاب ، والسعي في إثبات التوحيد والتنزيه لا يوجب استحقاق العقاب . والله أعلم .

المسألة الثانية : قرأ نافع وابن عامر ﴿ أتحاجونى ﴾ خفيفة النون على حذف أحد النونين والباقون على التشديد على الإدغام . وأما قوله : ﴿ وقد هدانى ﴾ قرأ نافع وابن عامر ﴿ هدانى ﴾ بإثبات الياء على الأصل والباقون بحذفها للتخفيف .

المسألة الثالثة : أن إبراهيم عليه السلام حاجهم في الله وهو قوله : ﴿ لا أحب الافلين ﴾ والقوم أيضا حاجوه في الله ، وهو قوله تعالى خبرا عنهم : ﴿ وحاجه قومه قال أتحاجونى فى الله ﴾ فحصل لنا من هذه الآية أن المحاجة في الله تارة تكون موجبة للمدح العظيم والثناء البالغ / وهي المحاجة التي ذكرها إبراهيم عليه السلام ، وذلك المدح والثناء هو قوله تعالى : ﴿ وتلك حجتنا ءاتيناها إبراهيم على قومه ﴾ وتارة تكون موجبة للذم وهو قوله : ﴿ قال أتحاجونى فى الله ﴾ ولا فرق بين هذين البابين إلا أن المحاجة في تقرير الدين الحق توجب أعظم أنواح المدح والثناء ، والمحاجة في تقرير الدين الباطل توجب أعظم أنواع الذم والزجر .

وإذا ثبت هذا الأصل صار هذا قانونا معتبرا ، فكل موضع جاء في القرآن والأخبار يدل على تهجين أمر المحاجة والمناظرة فهو محمول على تقرير الدين الباطل ، وكل موضع جاء يدل على مدحه فهو محمول على تقرير الدين الحق والمذهب الصدق . والله أعلم .

! 7 < ﴿ وكيف أخاف مآ أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأى الفريقين أحق بالا من إن كنتم تعلمون * الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولائك لهم الا من وهم مهتدون ﴾ . > 7 <

| الأنعام : ( 81 - 82 ) وكيف أخاف ما . . . . .

> >

اعلم أن هذا من بقية الجواب عن الكلام الأول ، والتقدير : وكيف أخاف الأصنام التي لا قدرة لها على النفع والضر ، وأنتم لا تخافون من الشرك الذي هو أعظم الذنوب . وقوله : ﴿ ما لم ينزل به عليكم سلطانا ﴾ فيه