النوع الثالث : من التكاليف المذكورة في هذه الآية ، قوله تعالى : ﴿ وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى ﴾ واعلم أن هذا أيضا من الأمور الخفية التي أوجب الله تعالى فيها أداء الأمانة ، والمفسرون حملوه على أداء الشهادة فقط ، والأمر والنهي فقط ، قال القاضي وليس الأمر كذلك بل يدخل فيه كل ما يتصل بالقول ، فيدخل فيه ما يقول المرء في الدعوة إلى الدين وتقرير الدلائل عليه بأن يذكر الدليل ملخصا عن الحشو والزيادة بألفاظ مفهومة معتادة ، قريبة من الأفهام ، ويدخل فيه أن يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واقعا على وجه العدل من غير زيادة في الإيذاء والإيحاش ، ونقصان عن القدر الواجب ، ويدخل فيه الحكايات التي يذكرها الرجل حتى لا يزيد فيها ولا ينقص عنها ، ومن جملتها تبليغ الرسالات عن الناس ، فإنه يجب أن يؤديها من غير زيادة ولا نقصان ، ويدخل فيه حكم الحاكم بالقول ، ثم إنه تعالى بين أنه يجب أن يسوي فيه بين القريب والبعيد ، لأنه لما كان المقصود منه طلب رضوان الله تعالى لم يختلف ذلك بالقريب والبعيد .

والنوع الرابع : من هذه التكاليف قوله تعالى : ﴿ وبعهد الله أوفوا ﴾ وهذا من خفيات الأمور لأن الرجل قد يحلف مع نفسه ، فيكون ذلك الحلف خفيا ، ويكون بره وحنثه أيضا خفيا ، ولما ذكر تعالى هذه الأقسام قال : ﴿ ذالكم * وصاكم به لعلكم تذكرون ﴾ .

فإن قيل : فما السبب في أن جعل خاتمة الآية الأولى بقوله : ﴿ لعلكم تعقلون ﴾ وخاتمة هذه الآية بقوله : ﴿ لعلكم تذكرون ﴾ .

/ قلنا : لأن التكاليف الخمسة المذكورة في الأولى أمور ظاهرة جلية ، فوجب تعقلها وتفهمها وأما التكاليف الأربعة المذكورة في هذه الآية فأمور خفية غامضة ، لا بد فيها من الاجتهاد والفكر حتى يقف على موضع الاعتدال ، فلهذا السبب قال : ﴿ لعلكم تذكرون ﴾ قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم ﴿ تذكرون ﴾ بالتخفيف والباقون ﴿ * تذكرن ﴾ بتشديد الذال في كل القرآن وهما بمعنى واحد .