السؤال الأول : ( الفاء ) في قوله : ﴿ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ﴾ يقتضي تعلقا بما تقدم ، فما ذلك الشيء ؟

والجواب : قوله : ﴿ فكلوا ﴾ مسبب عن إنكار اتباع المضلين الذين يحللون الحرام ويحرمون الحلال ، وذلك أنهم كانوا يقولون للمسلمين : إنكم تزعمون أنكم تعبدون الله فما قتله الله أحق أن / تأكلوه مما قتلتموه أنتم . فقال الله للمسلمين إن كنتم متحققين بالإيمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وهو المذكى ببسم الله .

السؤال الثاني : القوم كانوا يبيحون أكل ما ذبح على اسم الله ولا ينازعون فيه ، وإنما النزاع في أنهم أيضا كانوا يبيحون أكل الميتة ، والمسلمون كانوا يحرمونها ، وإذا كان كذلك كان ورود الأمر بإباحة ما ذكر اسم الله عليه عبثا لأنه يقتضي إثبات الحكم في المتفق عليه وترك الحكم في المختلف فيه .

والجواب : فيه وجهان : الأول : لعل القوم كانوا يحرمون أكل المذكاة ويبيحون أكل الميتة ، فالله تعالى رد عليهم في الأمرين ، فحكم بحل المذكاة بقوله : ﴿ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ﴾ وبتحريم الميتة بقوله : ﴿ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ﴾ الثاني : أن نحمل قوله : ﴿ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ﴾ على أن المراد اجعلوا أكلكم مقصورا على ما ذكر اسم الله عليه ، فيكون المعنى على هذا الوجه تحريم أكل الميتة فقط .

السؤال الثالث : قوله : ﴿ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ﴾ صيغة الأمر ، وهي للإباحة . وهذه الإباحة حاصلة في حق المؤمن وغير المؤمن ، وكلمة ﴿ ءان ﴾ في قوله : ﴿ إن كنتم بآياته مؤمنين ﴾ تفيد الاشتراط .

والجواب : التقدير ليكن أكلكم مقصورا على ما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين والمراد أنه لو حكم بإباحة أكل الميتة لقدح ذلك في كونه مؤمنا .

! 7 < ﴿ وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين ﴾ . > 7 !

< <

| الأنعام : ( 119 ) وما لكم ألا . . . . .

> > في الآية مسائل :

المسألة الأولى : قرأ نافع وحفص عن عاصم ﴿ وقد فصل لكم ما حرم عليكم ﴾ بالفتح في الحرفين ، وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو بالضم في الحرفين ، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم / ﴿ فصل ﴾ بالفتح ﴿ وحرم ﴾ بالضم ، فمن قرأ بالفتح في الحرفين فقد احتج بوجهين : الأول : أنه تمسك في فتح قوله : ﴿ فصل ﴾ بقوله : ﴿ قد فصلنا الآيات ﴾ وفي فتح قوله : ﴿ حرم ﴾ بقوله : ﴿ أتل ما حرم ربكم ﴾ .

والوجه الثاني : التمسك بقوله : ﴿ مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم ﴾ فيجب أن يكون