هذه المعجزة بعد تقدم تلك المعجزات القاهرة ، فأجابوا وقالوا إنا لا نطلب هذه المائدة لمجرد أن تكون معجزة بل لمجموع أمور كثيرة : أحدها : أنا نريد أن نأكل منها فإن الجوع قد غلبنا ولا نجد طعاما آخر ، وثانيها : أنا وإن علمنا قدرة الله تعالى بالدليل ، ولكنا إذا شاهدنا نزول هذه المائدة ازداد اليقين وقيت الطمأنينة ، وثالثها : أنا وإن علمنا قدرة الله تعالى بالدليل ، ولكنا إذا شاهدنا نزول هذه المائدة ازداد اليقين وقويت الطمأنينة ، وثالثها : أنا وءن علمنا بسائر المعجزات صدقك ، ولكن إذا شاهدنا هذه المعجزة ازداد اليقين والعرفان وتأكدت الطمأنينة . ورابعها : أن جميع تلك المعجزات التي أوردتها كانت معجزات أرضية ، وهذه معجزة سماوية وهي أعجب وأعظم ، فإذا شاهدناها كنا عليها من الشاهدين ، نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني إسرائيل ، ونكون عليها من الشاهدي لله بكمال القدرة ولك بالنبوة . ثم قال تعالى :

! 7 < ﴿ قال عيسى ابن مريم اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من السمآء تكون لنا عيدا لاولنا وءاخرنا وءاية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين ﴾ > 7 <

| المائدة : ( 114 ) قال عيسى ابن . . . . .

> >

وفيه مسائل :

المسألة الأولى : أما الكلام في ﴿ اللهم ﴾ فقد تقدم بالاستقصاء في سورة آل عمران في قوله } قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء } ( آل عمران : 26 ) فقوله : ﴿ * ﴾ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء } ( آل عمران : 26 ) فقوله : ﴿ * ﴾ ( آل عمران : 26 ) فقوله : ﴿ اللهم ﴾ نداء ، وقوله ﴿ ربنا ﴾ نداء ثان وأما قوله ﴿ تكون لنا ﴾ صفة للمائدة وليس بجواب للأمر ، وفي قراءة عبد الله ﴿ تكن ﴾ لأنه جعله جواب الأمر . قال الفراء : وما كان من نكرة قد وقع عليها أمر جاز في الفعل بعده الجزم والرفع ، ومثاله قوله تعالى : ﴿ فهب لى من لدنك وليا * يرثنى ﴾ ( مريم : 5 6 ) بالجزم والرفع ﴿ فأرسله معى ردءا يصدقنى ﴾ ( القصص : 34 ) بالجزم والرفع ، وأما قوله ﴿ عيدا لاولنا وءاخرنا ﴾ أي نتخذ اليوم الذي تنزل فيه المائدة عيدا نعظمه نحن ومن يأتي بعدنا ، ونزلت يوم الأحد فاتخذه النصارى عيدا ، والعيد في اللغة اسم لما عاد إليك في وقت معلوم ، واشتقاقه من عاد يعود فأصله هو العود ، فسمي العيد عيدا لأنه يعود كل سنة بفرح جديد ، وقوله ﴿ قال عيسى ﴾ أي دلالة على توحيدك وصحة نبوة رسولك ﴿ وارزقنا ﴾ أي وارزقنا طعاما نأكله وأنت خير الرازقين .

المسألة الثانية : تأمل في هذا الترتيب فإن الحواريين لما سألوا المائدة ذكروا في طلبها أغراضا ، فقدموا ذكر الأكل فقالوا ﴿ نريد أن نأكل منها ﴾ ( المائدة : 113 ) وأخروا الأغراض الدينية الروحانية ، فأما عيسى فإنه لما طلب المائدة وذكر أغراضه فيها قدم الأغراض الدينية وأخر غرض الأكل حيث قال ﴿ وارزقنا ﴾ وعند هذا يلوح لك مراتب درجات الأرواح في كون بعضها روحانية وبعضها جسمانية ، ثم إن عيسى عليه السلام لشدة صفاء دينه وإشراق روحه لما ذكر الزرق بقوله ﴿ وارزقنا ﴾ لم يقف عليه بل انتقل من الرزق إلى الرزاق فقال ﴿ وأنت خير الرازقين ﴾ فقوله ﴿ ربنا ﴾ ابتداء منه بذكر الحق سبحانه وتعالى ، وقوله ﴿ أنزل علينا ﴾ انتقال من الذات إلى الصفات ، وقوله ﴿ تكون لنا عيدا لاولنا ﴾ إشارة إلى ابتهاج الروح بالنعمة لا من حيث إنها نعمة ، بل من حيث إنها صادرة عن المنعم وقوله ﴿ الشاهدين قال عيسى ﴾ إشارة إلى كون هذه المائدة دليلا لأصحاب النظر والاستدلال وقوله ﴿ وارزقنا ﴾ إشارة إلى حصة النفس وكل ذلك نزول من حضرة الجلال . فانظر كيف ابتدأ بالأشرف فالأشرف نازلا إلى الأدون فالأدون . ثم قال : ﴿ وأنت خير الرازقين ﴾ وهو عروج مرة أخرى من الخلق إلى الخالق ومن غير الله إلى الله ومن الأخس إلى الأشرف ، وعند ذلك تلوح لك شمة من كيفية عروج الأرواح المشرقة النورانية الإلهية ونزولها اللهم اجعلنا من أهله .