قوله : ( 02 شديد العقاب ) ذكر عقيبه مرة أخرى ما يدل على العفو والصفح. فقال : ( 02 ذي الطول ) وكل ذلك يدل قطعا على ترجيح جانب الوعد والاحسان.

التاسع : ان هذا العاصى أتى بأحسن الطاعات وهو الايمان ولم يأت بأقبح القبائح وهو الكفر فأتى فى طبقة الخيرات بما هو الغاية القصوى ، وأتى فى طبقة الشر لا بما هو الغاية ، بل بما هو دون الوسط. والرجل اذا كان له عبد ثم أتى عبده بأعظم أنواع الخدمة والطاعة ، ثم أتى فى باب المعاصى والذنوب بمعصية ، ليست فى غاية القبح ، بل دون الوسط ، فلو أن المولى رجح تلك المعصية الخفيفة ، على تلك الطاعة العظيمة ، لعد ذلك السيد والمولى لئيما مؤذيا ، بعيدا عن الكرم. ومعلوم : أن هذا غير لائق بكرم أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين. فعلمنا : أن الرجحان حاصل لجانب الوعد.

العاشر : قال «يحيى بن معاذ» : «يا إلهى. ان كان توحيد ساعة ، يهدم كفر خمسين سنة. كيف (7) لا يهدم معصية ساعة. إلهى. لما كان الكفر لا ينفع معه شيء من الطاعات ، كان مقتضى العدل (8) أن الايمان لا يضر معه شيء من المعاصى. والا فالكفر أعظم من الايمان ، فان لم يكن كذلك ، فلا أقل من رجاء العفو» وهذا كلام حسن.

الحادى عشر : انا سنبين ان شاء الله تعالى أن قوله تعالى : ( 06 ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) (النساء 116) لا يمكن حمله على الصغيرة ولا على الكبيرة بعد التوبة. فلو لم نحمله على الكبيرة قبل التوبة ، لزم تعطيل الآية. أما لو خصصنا عمومات آية (9) الوعيد