فى قدر الثواب ، لكان تحمل ذلك القدر من المشقة الزائدة ، الخالية عن الفائدة : ضررا. وتحمل الضرر الخالى عن الفائدة محظور قطعا. فكان يجب أن تحرم عليه تلك الطاعة الشاقة. ولما لم يكن كذلك ، علمنا : أن الأشق أكثر ثوابا.

الحجة الرابعة : قوله تعالى : ( 011 إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ) (آل عمران 32) والعالم عبارة عن كل ما سوى ، الله تعالى ، فيكون معنى الآية : ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على كل المخلوقات.

ترك العمل به فيمن لم يكن نبيا من آل ابراهيم وآل عمران ، فيبقى معمولا به فى حق الأنبياء.

فان قيل : يشكل هذا بقوله تعالى فى بنى اسرائيل : ( 04 وأني فضلتكم على العالمين ) (البقرة 122) فانه لو كان الأمر كما ذكرتم ، لزم تفضيل أنبياء بنى اسرائيل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم . فالجواب : تحمل التخصيص فى آية لا يوجب تحمله فى سائر الآيات. وأيضا : شرط العالم أن يكون موجودا ، ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم ما كان موجودا حال وجود أنبياء بنى اسرائيل ، أما الملائكة فانهم موجودون حال وجود محمد عليه السلام ، فظهر الفرق.

الحجة الخامسة : الملائكة لهم عقول بلا شهوة ، والبهائم لها شهوة بلا عقول ، والآدمى له عقل وشهوة ، ثم ان الآدمى ان رجح شهوته على عقله ، كان أخس من البهيمة. قال تعالى : ( 05 أولئك كالأنعام ، بل هم أضل ) (الأعراف 179) فعلى هذا القياس لو رجح عقله على شهوته ، وجب أن يكون أفضل من الملك.

هذا ملخص دلائل من فضل الأنبياء على الملائكة.

* * *

وأما الذين قالوا بتفضيل الملائكة على الأنبياء. فقد تمسكوا بوجوه :