وأما قوله تعالى : ( 03 فغفرنا له ذلك ) فيحتمل أن يكون المراد : فغفرنا لأجل حرمته ، ولبركة شفاعته ذلك الفعل المنكر ، الذي أتى به أولئك المتسورون وهذا التأويل الذي ذكرناه ينطبق عليه القرآن ، ولا نحتاج فيه الى أسناد الكذب الى الملائكة ، وحمل النعاج على النسوان. ثم إنه يليق به أن يذكر عقيب قوله : ( 07 يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض ) فمن (21) بلغت رحمته وشفقته على الرعية الى هذا الحد ، كان اللائق برحمة أرحم الراحمين ، تفويض خلافة الأرض إليه ، ويليق به أن يأمر محمدا عليه السلام عند تأذيه من قومه ، بأن يقتدى به. وهو قوله فى أول الآية : ( 09 اصبر على ما يقولون. واذكر عبدنا داود ، ذا الأيد ) (ص 17) ومن طلب الحق وأنصف ، علم أن ما ذكرناه هو الحق الصريح.

الوجه الثانى : لعل الاستغفار ، انما كان لأن القوم لما تسوروا داره ، ظن بهم أنهم يقصدون قتله ، ثم انه لما لم تظهر الأمارات الدالة على أن ذلك الظن حق ، ندم على ذلك الظن ، فكان الاستغفار بسببه.

الوجه الثالث : انه عليه السلام لما هضم نفسه ، ولم يؤذهم ولم ينتقم منهم مع القدرة التامة ، دخله شيء من العجب ، بسبب كمال حلمه ، فكان الاستغفار منه لأن العجب من المهلكات.

فهذا قول من يقول : لا دلالة فى الآية على اتيانه بشيء من الزلات وهو الحق عندى

وأما من سلم دلالة الآية على الصغيرة ، فلهم فيه وجوه :

أحدها : انه عليه السلام كان عالما بحسن امرأة «أوريا» فلما سمع أنه قتل ، قل غمه لميل نفسه الى نكاح زوجته ، فعوتب عليه.