فلو كان الفاعل لذلك البغى هو داود ، لكان هو قد حكم على نفسه بعدم الايمان.

والرابع : ان قوله تعالى : ( 06 وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ) (ص 25) لا يلائم القتل والفسق.

فثبت بما ذكرنا : أن أول هذه القصة وآخرها ، يشهدان بأن هذه القصة كاذبة باطلة على الوجه الذي يرويه بها أهل الحشو

** ثم ان أهل التحقيق ذكروا وجوها كثيرة فى تأويل الآية :

الأول : ان قوله تعالى : ( 07 وهل أتاك نبأ الخصم. إذ تسوروا المحراب )؟ (ص 21) حكاية عن جماعة تسوروا قصره قاصدين قتله والاساءة إليه فى أهله وماله ، تسوروا قصره فى وقت ظنوا أنه غافل ، فلما رآهم داود عليه السلام خافهم ، لما تقرر فى العرف : أنه لا يتسور أحد دار غيره من غير أمره ، الا لقصد السوء من قتل النفس أو سرقة المال ، خصوصا اذا كان صاحب الدار شخصا معظما ، فلما رأوه مستيقظا انتقض عليهم تدبيرهم ، وخافوا ، فاخترع بعضهم عند ذلك الخوف : خصومة لا أصل لها. وزعم : أنهم انما قصدوه لأجلها دون ما توهمه فقالوا : ( 05 خصمان بغى بعضنا على بعض ) (ص 22):

ثم ادعى أحدهما على الآخر مال ، فقال : ( 010 إن هذا أخي. له تسع وتسعون نعجة ، ولي نعجة واحدة ) (ص 23) قال داود عليه السلام : ( 06 لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه ) (ص 54).

واعلم : أن حمل الآية على ما ذكرناه : حمل الكلام على ظاهره. أما حملها على القصة المشهورة فانه يقتضي العدول عن الظاهر من وجهين :

الأول : ان الملائكة لما قالوا : ( 05 خصمان بغى بعضنا على بعض )