ورابعها : قول يوسف عليه السلام : ( 04 هي راودتني عن نفسي ) [يوسف 26] وفى آية أخرى : ( 07 رب السجن أحب إلي ، مما يدعونني إليه ) [يوسف 33] وفى آية أخرى : ( 06 ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب ) [يوسف 52] فلو قصد المعصية ، لكان قد خانه بالغيب.

وخامسها : اعتراف «زليخا» بذلك : ( 05 ولقد راودته عن نفسه ، فاستعصم ) [يوسف 32] وفى آية أخرى : ( 010 الآن حصحص الحق ، أنا راودته عن نفسه. وإنه لمن الصادقين ) [يوسف 51].

وسادسها : شهادة رب السموات والأرض بذلك. وهى قوله : ( 07 وراودته التي هو في بيتها عن نفسه ) [يوسف 23] وفى آية أخرى : ( 09 كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ، إنه من عبادنا المخلصين ) [يوسف 24]

وسابعها : اقرار «ابليس» بأن يوسف كان مبرأ عن تلك التهمة. لأنه ( 08 قال : فبعزتك لأغوينهم أجمعين ، إلا عبادك منهم المخلصين ) [ص 82 83] فأقر : أنه لا تعلق له بالمخلص. والله تعالى شهد بأن يوسف كان من المخلصين. كما قال : ( 04 إنه من عبادنا المخلصين ) [يوسف 24]

فهذا الطعن الذي قاله أهل الحشو باطل من كل الوجوه. فان كان الحشوى على دين الله ، وجب عليه أن يقبل قول الله وشهادته. وان كان على دين (17) ابليس ، وجب عليه أن يقبل قول ابليس.

اذا ثبت هذا فنقول : الهم هو العزم ، ولا يمكن تعلق العزم بذاتها ، لأن الذوات حال بقائها ، لا تتعلق الارادات بها ، بل لا بد من تعلق العزم باحداث فعل فى تلك الذات. وذلك الفعل غير مذكور ،