وكذلك «نظر» يقع حقيقة على الالتفات بالعين للشىء. مثل : «لا تلتفت الى ورائك» (تك 19 : 17) «فالتفت امرأته الى ورائها» (19 : 26) «وينظر الى الأرض» (أش 5 : 30) واستعير مجازا الى التفات الذهن واقباله على تأمل الشيء حتى يدركه. مثل قوله : «لم ير اثما فى يعقوب» (عد 23 : 21) لان «الاثم» لا يرى بالعين. وكذلك قوله : «وينظرون الى موسى» (خر 33 : 8) قال الحكماء عليهم السلام : ان فيه أيضا هذا المعنى ، وانه اخبار عن كونهم يتعقبون أفعاله وأقواله ويتأملونها. ومن هذا المعنى قوله : «انظر الى السماء» (تك 15 : 5) لأن ذلك كان رؤى النبوة.

وعلى هذه الاستعارة تكون كل لفظة «النظر» التى جاءت فى الله تعالى. مثل : «أن ينظر الى الله» (خر 2 : 6) «وصورة الرب يعاين» (عد 12 : 8) و «ولست تطيق النظر الى الأصر» (حب 1 : 13 وكذلك «حزى» يقع على رؤية العين حقيقة. مثل : «ولتنظر عيوننا الى صهيون» (ميخا 4 : 7) واستعير مجازا لادراك القلب. مثل : «التى رآها على يهوذا وأورشليم» (أش 1 : 1) «كان كلام الرب الى ابراهيم فى الرؤيا» (تك 15 : 1) وعلى هذه الاستعارة قيل : «فرأوا الله» (خر 24 : 11) فاعلم ذلك» ا. ه (ج 1 ص 29 فصل د)

ثالثا : أما عن كلام الله تعالى ، فقد فصل فيه صاحب «دلالة الحائرين» القول فى فصل 46 و65 أعنى فصل «مو» وفصل «سه» وقال : ان الله تعالى موجود وواحد. ومتكلم. ثم حكى اجماع علماء بنى اسرائيل على أن التوراة مخلوقة. قال : «ولا سيما باجماع أمتنا : أن التوراة مخلوقة والقصد بذلك : أن كلامه المنسوب إليه : مخلوق» والألفاظ المنسوبة إليه التى سمعها موسى. فان الله خلقها وابتدعها ، كما نسب إليه كل ما خلق وابتدع. ووصف الله بالكلام مثل وصفه بالأفعال كلها ، الشبيهة بأفعالنا. وكلام الله الى أنبيائه معناه : أن هناك علما إلهيا ، يدركه النبيون بأن الله كلمهم وقال لهم. حتى نعلم