واتفق فى ابتداء الاسلام أن أصحابنا أخذوا عن المعتزلة ما أخذوا. ولم يأخذوا عن الأشعرية شيئا. لأنهم ظنوا أن آراء المعتزلة مقبولة للبرهنة عليها ... الخ (ج 1 ص 179 فصل : عا)

ثانيا : يقول مؤلف دلالة الحائرين : ان رؤية الله تعالى ممتنعة. كما يقول المعتزلة. ويذكر الحقيقة والمجاز فى الألفاظ الدالة على الرؤية هكذا :

«اعلم : أن «رأى» و «نظر» و «حزى» ثلاثة هذه الألفاظ تقع على رؤية العين ، واستعيرت ثلاثتها : لادراك العقل. اما ذلك فى «رأى» فمشهور عند الجمهور. قال : «ونظر فاذا بئر فى الصحراء» (تك 29 : 2) وهذه رؤية عين على الحقيقة لا على المجاز وجاءت «رأى» على المجاز : «وفى قلبى رأى كثير من الحكمة والعلم» (جاء 1 : 16) وهذا ادراك عقلى ، لا رؤية عين. وبحسب هذه الاستعارة ، تكون كل لفظة جاءت عن الرؤية فى الله تعالى. مثل قوله : «رأيت الرب» (1 مل 22 : 19) «يرى له الرب» (تك 18 : 1) «ورأى الله ذلك أنه حسن» (تك : 10) «أرنى مجدك» (خر 33 : 18) «فرأوا إله اسرائيل» (خر 24 : 10) كل ذلك ادراك عقلى ، لا رؤية عين بوجه. اذ لا تدرك الأعين الا جسما ، وفى جهة. وبعض أعراضه أيضا. أعنى ألوان الجسم وشكله ونحوها. وكذلك هو تعالى لا يدرك بآلة.