يكون غير متناه؟ نعم يمكنه أن يعرف معنى اللانهاية وذلك أمر واحد إلا أنه في نفسه عدد غير متناه ثم إن ساعدناهم على أن المعارف التي يقوى الإنسان عليها غير متناهية فلم لا يجوز أن يكون جسما وما ذكروه فهو بناءا على نفي الجوهر الفرد وقد أثبتناه ولأن عندهم النفس الفلكي قوة جسمانية مع ا، ه المبدأ والقريب لحركاته الغير المتناهية عندهم وهذه مناقضة عظيمة (1).

وقولهم: لو كان محل العلم هو أجزاء البدن لما امتنع أن يوجد العلم في جزء والجهل في جزء آخز. قالجواب عنه: أن هذا يبطل بالشهوة والنفرة في حق البهائم فإن محلها هو الجسم ولا يلزم منه صحة اجتماع الشهوة والنفرة في البهيمة فكذلك هاهنا ولأن ما الزمونا فهو جائز على أصلنا.

وقولهم: كيف يكون الإنسان الواحد عالما جاهلا؟

قلنا: ليس شيئا وراء هذه الأجزاء ولا استحالة في أن تجد بعض الأجزاء عالمة بشيء دون م عداه.

وقولهم: إن الإنسان يدرك حقيقته مع ذهوله عن أجزائه.

فنقول: نلزمكم أن تكون للبهائم أنفس ناطقة؛ لأنها تدرك ذواتها مع غفلتها عن أجزائها البدنية ظاهرا وباطنا بههذا يبطل قولهم: الأجزاء البدنية دائما في التحلل والزوال مع بقاء الشخص بعينه فإن هذا المعنى موجود في البهائم مع أنه ليس لها أنفس ناطقة فكذلك هانها، ثم التحقيق فيه وهو أن في بدن الإنسان أجزاء أصلية لا تزول ولا تتبدل وهو حقيقة الإنسان (2) ولهذا نرى آثار القروح باقية