كان هذا الباب في البحث عن الحقيقة بين ألوهية المسيح وعدم ألوهيته ، ووجدنا المسيح عليه السلام وقد عرف طوال سني حياته رسولاً نبياً وإنساناً بشراً ، ووجدنا أن المسيحيين والمسلمين يلتقون جميعاً في ذلك ، وكان طبيعياً أن يبدأ البحث من نقطة اللقاء هذه ، بل من سني اللقاء هذه، لنتتبع أقوال المسيح والتي يؤمن المسيحيون والمسلمون معاً بضرورة الالتزام بها ، ولنتبين ما إذا كان يلبس نفسه في أقواله ثوب الألوهية التي قاموا بها أم لا ، وتتبعنا أقواله في الأناجيل الثلاثة الأولى ، فإذا بها جميعاً تقطع بنفي الألوهية عن نفسه ، ثم تناولنا رابع الأناجيل ، والذي كتب بعد الأناجيل الأخرى بعشرات السنين ، وبعد رفع المسيح عليه السلام بنحو سبعين عاماً ، والذي كتب لإثبات ألوهية المسيح ، فإذا به وحده يورد على لسان المسيح ما يثبت هذه الألوهية لنفسه، مناقضاً برواياته الأناجيل الثلاثة الأخرى ، ولم يكن السبب في ذلك سوى القصد الثابت لمؤلف هذا الإنجيل من محاولته إثبات ألوهية المسيح ، وكان لزاماً لمن يستهدف الحقيقة أن يستبعد ما جاء في هذا الإنجيل عن ذلك ، ولم يكن معني هذا سوى القول بعدم ألوهية المسيح ، ولم يكن هذا القول بدعة جديدة كما وجدنا بحق ، فقد كان هذا هو إجماع كل من عرفوا المسيح في حياته ، وكان هذا هو ما ظل يعتقده الكثير من المسيحيين حتى بعد رفع المسيح بسنين عدة ، حتى أن يوحنا كتب إنجيله للرد على هؤلاء وإثبات ألوهية المسيح ، ولم يكن هذا القول منا إذن بدعة ولا انحرافنا ، وإنما كان الإنحراف حقاً هو الخروج على ما هو مستقر لدي الناس عن طبيعة المسيح عليه السلام كمجرد إنسان بشر ، والقول بألوهيته ، كان هذا هو الانحراف حقاً وهو الهرطقة حقاً ، ولكن تغلب الانحراف وتغلبت الهرطقة حتى استقر لها الأمر فعدت اليوم عدم الانحراف هو الانحراف ، وعدم الهرطقة هو الهرطقة .